О вечном и преходящем

³⁸⁹ Иеромонах Антоний Булатович (в миру Александр Ксаверьевич Булатович; 1870-1919) - русский военный офи­цер, исследователь Эфиопии, иеросхимонах.

В 1903 г. после увольнения в запас поступил послушни­ком в Важеозерскую Никифоро-Геннадиевскую пустынь, в 1907 г. принял схиму с именем Антоний, в 1910 г. был руко­положен в священный сан.

Главная из его полемических книг в защиту имяславия - «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» (1913) - ста­ла одной из причин осуждения имяславия как ереси в По­слании Святейшего Синода от 19 мая 1913 г.

Смысл имяславской формулы «имя Божие есть Сам Бог» своими рассуждениями о божественности энергий Божиих ав­тор «Апологии» не проясняет, но скорее, наоборот, затемняет его. Представление об имени Божием как энергии Божией нуждается в серьезных разъяснениях. Нередко автор «Аполо­гии» называет «Богом» не только энергии Божий, но и совме­стные действия Бога и человека, т. е. те действия человека, в которых участвует Бог.

В 1907 г. после чтения книги «На горах Кавказа», напи­санной схимонахом Иларионом, Антоний Булатович стал одним из лидеров и апологетов имяславия. Когда движение было объявлено еретическим, он оказался в числе зачинщи­ков бунта монахов Свято-Пантелеимонова монастыря на Афо­не. Был вывезен вместе с другими монахами в Россию на ко­рабле «Херсон». Продолжал издавать книги в защиту имя­славия. В августе 1914 г. получил разрешение поехать в действующую армию как священник.

В 1919 г. о. Антоний проживал в крайней нищете в име­нии матери при селе Луцыковка Лебединского уезда Харь­ковской губернии. Был убит грабителями.

³⁹⁰ Чтобы несколько смягчить крайности имяславия, Ло­сев и другие прибегли к следующему варианту; слова «Имя Божие есть Сам Бог» они объясняли как совпадение един­ства энергий имени Божия и Бога. Однако это объяснение не меняло еретического характера имяславия, а только выдви­гало новую проблему отношения имени к несотворенной предвечной благодати, где само имя рассматривалось как трансформация божественного света, что приводило к магизму - учению об автономной силе имени. По православному учению, имя является символом и средством общения, а бла­годать исходит от Бога, Который как любовь откликается на молитву, но не детерминизирован Своим собственным именем. Надо отметить, что концепции Лосева, Флоренского и дру­гих о магии имен - аморфны, непоследовательны и противо­речивы.

³⁹¹ Русские философы П. Флоренский, А. Лосев и др., активно выступившие в защиту имяславцев, разрабатывали тему магической природы слова и имени. См.: Флоренский П. А. У водоразделов мысли; Флоренский П. А. Имена; Лосев А. Ф. Философия имени.

С точки зрения святоотеческого Предания, всякий магизм представляется ошибочным и неприемлемым.

³⁹² Лосев Алексей Федорович (1893-1988) - русский философ и филолог, профессор (1923), доктор филологических наук (1943).

Окончил классическую гимназию и Московский универ­ситет. Сблизился со многими религиозными философами. По­сещал религиозно-философское общество памяти В. Соловьева вместе с Н. А. Бердяевым, И. Л. Ильиным, С. Н. Булгаковым, П. А. Флоренским, высланными в 1922 г. за границу. За книгу «Диалектика мифа» арестован и сослан на строительство Бал­тийского канала. В ссылке провел 10 лет, почти полностью по­терял зрение, лишь частично восстановив с годами возмож­ность видеть.

Читал курсы античной литературы, логики, эстетики и ис­тории философии в вузах Москвы.

Исповедовал вслед за Флоренским имнславие. Под видом изучения античной эстетики, слова и символа всячески про­поведовал философию Имени как изначальной сущности мира.

Духовным отцом супругов А. Ф. Лосева и В. М. Лосевой-Соколовой был афонский архимандрит Давид (Мухранов), со­вершивший в 1929 г. над супругами тайный монашеский по­стриг под именами Андроника и Афанасии.

Для Лосева и его жены имяславие стало не только пред­метом научного интереса, но и исповеданием веры. В 1920-х гг. Лосевы входили в имяславческий кружок, где были прочи­таны многочисленные доклады Лосева, в которых тема име­ни Божия затрагивалась в самых разных аспектах. В 1923 г. Лосев пишет «Философию имени».

Современное имяславие, по мнению Лосева, не только ко­ренится в первых веках христианства, но и связано с ветхо­заветным представлением об имени Божием как силе и энер­гии Божией, неотделимой от Самого Бога.

Лосев считал имяславие обоснованием и уяснением всей православной догматики, «ибо всякая догма есть откровение божества в мире; а откровение предполагает энергию Бога. Энергия же увенчивается именем». Его «формула» имяславия такова: «Имя Божие есть энергия Божия, неразрывная с самой сущностью Бога, и потому есть сам Бог. Однако Бог отличен о своих энергий и своего имени, и потому Бог не есть ни Свое имя, ни имя вообще» {Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 15).

Лосев полагал, что в Иисусовой молитве встречаются Бог и человек, причем человеку, которому несообщаема божест­венная сущность, сообщаются божественные энергии. Из них наивысшей является имя Божие.