О вечном и преходящем

Штайнер занимался педагогической и врачебной деятель­ностью. Он хотел создать систему «языка движений» - еврит-мию. В своей врачебной деятельности он занимался т. н. «сложной гомеопатией» и, будучи оккультистом, соединял ее с астрологией.

Штайнер предсказывал, что построенное им культовое зда­ние Гетеанум простоит 200 лет, однако, вскоре, в 1923 г., оно было уничтожено пожаром.

В настоящее время во многих странах мира, особенно Ев­ропы, существуют антропософские школы, детские сады, кли­ники, которые служат каналами для распространения и по­пуляризации антропософского учения под видом «духовного христианства».

³⁶⁸ Вулкан - древнеримский бог огня и подземного пламени, покровитель кузнецов, плавильщиков металла, оружейников; тождествен с греческим Гефестом. Культ его первоначально был связан с человеческими жертвоприношениями.

³⁶⁹ Эосфор (греч. - светоносный) - в греческой мифологии божество утренней зари. В переносном смысле - падший первоангел, Люцифер.

³⁷⁰  Фромм Эрих (1900-1980) - немецко-американский психолог, социолог и философ, один из основателей неофрейдизма. Старался выяснить связи между психикой индивида и с идеальной структурой общества. Назвал свое учение «гумани­стическим психоанализом». Пытался реабилитировать лич­ность Маркса с позиции гуманизма.

Фромм понимал под религией любую систему коллектив­ных взглядов и действий, которая дает индивиду ориентиры и объект поклонения. Негативно относился к христианству, называя его «авторитарной религией», подавляющей личность человека. Как философ стоял на атеистических позициях.

³⁷¹ Маслоу Абрахам Харольд (1908-1970) - американский психолог, основатель Американской ассоциации гуманистиче­ской психологии. Пытался создать иерархическую систему че­ловеческих потребностей («пирамида Маслоу»), где он утверж­дал, что высшие потребности могут актуализироваться при условии удовлетворения более низших потребностей; считал коллективные формы религиозной жизни вторичными и несу­щественными, сводя религию к субъективным переживаниям. «Каждая личность имеет свою собственную, частную рели­гию», - писал Маслоу («Религия, ценности и пиковые пере­живания», 1964). По его мнению, конечным и главным источ­ником религии является состояние психики индивидуума. К христианству относился негативно.

³⁷² Пробабилизм (от лат. - вероятный, приемлемый, воз­можный) - воззрение, утверждающее, что человек может до­вольствоваться вероятностью для выбора своих действий. В практической сфере это учение считает достаточным осно­ванием для какого-нибудь нравственного решения мнение ав­торитета - пример или высказывание отдельного лица, что могло приводить к различным злоупотреблениям.

Осуждение пробабилизма со стороны некоторых римских пап (папами Александром VII в 1656 г., Иннокентием XI в 1679 г. и Иннокентием XII в 1700 г., запретившим про­бабилизм) имело декларативный характер: оно не повлияло на нравственное кредо иезуитского ордена и не вызвало переориентировку его нравственных позиций. Некоторые из римских пап одобрительно отзывались о иезуитских пи­сателях-моралистах. Так, например, папа Бенедикт XIV (1740-1758) назвал писателя-моралиста, иезуита Франсиско Суареса (1548-1617) «светильником богословия». Папа Григо­рий XVI (1765-1846) провозгласил «святым» популярного в иезуитском ордене моралиста Альфонса Лигуори (1696-1787), а папа Пий XI (1857-1939) возвел этого иезуита в ранг «учите­ля Церкви».

³⁷³ Постановления Поместного Карфагенского Собора вхо­дят в Книгу Правил, т. е. канонов Православной Церкви, на­ряду с Апостольскими правилами, Вселенскими Соборами и девятью Поместными Соборами. Догматические решения этих Соборов не могут быть изменены или отменены какой-либо инстанцией.

На Поместном Карфагенском Соборе 318 г. был поставлен вопрос о том, за чьи грехи молятся святые в молитве «Отче наш»: за грехи человечества, по солидарности с ним, или так­же за свои личные грехи. Собор имел антипелагианскую на­правленность, и вышеуказанный вопрос касался догмата о первородном грехе, поразившем все человечество, что отрицал Пелагий. Собор постановил, что святые в молитве «Отче наш» молятся не только о прощении чужих, но и своих грехов. Мо­литва «Отче наш» взята в пример как молитва, данная Госпо­дом, а решение Собора имеет в виду, что даже святые должны молиться о прощении своих грехов.

«Определено и сие: если кто речет, что святые, в молитве Господней, остави нам долги наша, не о себе глаголют, поели­ку им уже не нужно сие прошение, но о других грешных, на­ходящихся в народе их, и якто не глаголет каждый из святых особо: остави мне долги моя, - но остави нам долги наша, так чтобы сие прошение праведника разумелось о других па че нежели о нем самом, - таковой да будет анафема» (Пра­вила Карфагенского собора. Правило 129).

Из житий святых, патериков мы видим, что у подвижни­ков обострялось чувство покаяния.