О вечном и преходящем

³⁵⁴ В древних языческих религиях существовал культ богини Матери, который имел ярко выраженный эротический характер, проявлявшийся в оргиях, храмовой проституции и т.д., а иногда в актах самооскопления и членовредительства. У современных феминисток наблюдается стремление реанимировать культ богини Матери в новых вариантах.

³⁵⁵ Блаватская Елена Петровна (1831-1891) - видная теософка, писательница. Родилась в Екатеринославе в дворянской семье полковника Петра Алексеевича и Елены Андреевны фон Ган, урожденной Фадеевой. Путешествовала по Азии, Африке, Европе, Северной и Южной Америке. Свои путевые приключения и впечатления она описывала во многих журнальных статьях (в «Русском Вестнике» под псевдонимом Рад да-Бай). Увлекалась спиритизмом, а затем оккультно-мистическими учениями Востока, издавала ряд теософских журналов, в том числе журнал под названием «Люцифер», целью которого была реабилитация демона. В 1975 г. вместе с английским полковником Олькотом основала «Теософское общество». Объявила себя контактором тибетских махатм, демонстрировала различные феномены на уровне фокусов, и, после крупного скандала, была признана английским «Обществом психических исследований» сознательной обманщицей. После смерти была кремирована, а ее пепел разделен между тремя центрами теософского движения (Лондон, Нью-Йорк и Адьяр). Ее главное сочинение - «Тайная доктрина» (в 2 т., 1888.).

В частных письмах Блаватская писала, что не верит в ис­торическое существование Христа, а употребляет это имя по отношению к людям, достигшим состояния внутреннего «про­свещения». К христианству она относилась резко отрицатель­но, вплоть до таких выражений, как «христианский бог - это сатана».

О жизни Блаватской см.: Вс. С. Соловьев. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и «теосо­фическим обществом». С.-Петербург, 1904.

³⁵⁶ Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - религиозный мыслитель неортодоксального направления, поэт, публицист, переводчик. Сын известного историка С. Соловьева, написавшего историю России в 29 томах. Дед Соловьева был священником. Соловьев получил разностороннее образование.

Окончил Московский университет. В 1874 г. защитил магис­терскую диссертацию «Кризис западной философии», а в 1880 г. - докторскую диссертацию «Критика отвлеченных на­чал».

Соловьев полагал, что религиозное единство станет зало­гом прогрессивного развития человечества, но постепенно при­шел к мысли, что христиане в конце времени окажутся в меньшинстве и соединятся перед лицом опасности при во­царении антихриста.

В 1880-е гг. по приглашению римо-католиков выезжал за границу и опубликовал там две книги, где с похвалой отзы­вался о Католической Церкви. После выхода второй из них, «Россия и Вселенская Церковь», духовник отказал ему в при­чащении, сказав: «Иди на исповедь к своим католикам». Со­ловьев семь лет переживал этот отказ и наконец в 1896 г. по­лучил причастие от католического священника.

На этом основании католики считают его перешедшим в католицизм. Соловьев не причащался после этого три года, но перед смертью призвал православного священника, принес пе­ред ним исповедь и принял Святое Причастие.

Духовный путь Владимира Соловьева был очень сложный. В детстве у него возникло сильное мистическое чувство и тяга к аскетизму. Духовный кризис Соловьева окончился обраще­нием к христианству, но в своеобразной экуменической форме. На его мировоззрение сильное влияние оказывали платонизм и гностицизм (гностика Валентина он называл «одним из ге­ниальнейших умов человечества»). Соловьев пытался создать систему платонического христианства, основой которого было учение о мире божественных идей - Софии, которые, стре­мясь к индивидуальному бытию, выпали из божественной плеромы и материализировались.

Соловьев утверждал, что ему трижды явилась София в об­разе прекрасной женщины «в волнах золотистой лазури». Раз­личные видения часто посещали Соловьева. Последние годы жизни ему стал являться диавол. Наиболее известным произ­ведением Соловьева является «Три разговора», где он высту­пает с обоснованной критикой против толстовского учения о непротивлении злу, но вместе с тем развивает присущие его творчеству либерально-унианальные идеи об объединении христианских конфессий на прагматических началах.

Соловьев считал, что христианство истинно, но сама исти­на обнаруживается и развивается поэтапно, и человечество придет к новым уровням божественного самораскрытия, как откровения Духа Святого. В этом представлении об эволю­ционирующем христианстве Соловьев приближался к средне­вековой ереси Иоахима (ок. 1132-1202).

Философия Соловьева оказала определенное влияние на творчество русских философов: Флоренского, Бердяева, Бул­гакова, Эрна, и на поэтов-символистов: Блока, Вячеслава Ива­нова и др.