Об искушениях, скорбях, болезнях и утешение в них

Авва Исаия-пресвитер говорил, что некто из отцов сказал: «Каждый человек прежде всего должен стяжать веру в Бога и непрерывное стремление к Нему; потом незлобие и невоздаяние злом за зло, благодушное перенесение зла, смиренномудрие, чистоту, человеколюбие и любовь ко всем, покорность, кротость и долготерпение, постоянство и любовь к Богу; должен непрестанно призывать Бога с сокрушением сердца и с истинной любовью; не надобно ему смотреть на прошедшее, но обращать внимание на будущее, не надобно надеяться на добрые дела свои или служение, но просить непрестанно помощи Божией, по причине находящих каждодневно искушений».

Авва Нил говорил: «Любящий безмолвие не уловляется стрелами врага, обращающийся же с людьми непрестанно получает раны. И дух в уединении бывает спокойнее, и похоть молчащая привыкает действовать слабее, и всякая вообще страсть, не будучи возбуждаема, глубоко молчит, проходит и совершенно успокаи вается».

Авва Иоанн говорил о себе, что провел в Раифской пустыне 76 лет, подвергшись многим тяжким и лютым искушениям от бесов.

Авва Иеракс жил в Нитрийской пустыне. Однажды пришли к нему бесы в образе ангелов; искушая его, они сказали ему: «Еще 50 лет тебе жить, как выдержишь такое продолжительное время в этой страшной пустыне?» Он отвечал им: «Огорчили вы меня, назначив мне жить немного лет, — я приготовился к терпению на 200 лет». Услышав это, бесы удалились, испуская вопли.

Некоторый брат спросил преподобного Пимена об искушении от помыслов. Авва отвечал: «Находящегося в этом положении можно уподобить человеку, имеющему огонь по левую сторону себя и сосуд с водой по правую: когда он возгорится огнем, то берет из сосуда и погашает огонь. Огонь — семя врага, а вода — повергать себя перед Богом».

Переноси с благодарением всякий труд, мужественно сноси всякую нужду, во всех искушениях своих осуждай сам себя.

Немощные душою должны познавать посещение Господне и Его милость к ним из телесных болезней, бед и искушений внешних. Совершенные же познают посещение Божие от пришествия Духа и по умножению дарований.

Диавол нападает на грешника, чтобы заставить его грешить очами посредством плотской похоти, или опутать душу его сетями развратного века, или поколебать веру его страхом гонений (Тертуллиан).

Подвиг исповедания веры тем выше, чем сильнее искушение для веры.

Не верь себе, что ты силен, пока не будешь искушен, и не найдешь себя неизменным. Так во всем испытай себя.

Когда находит искушение, то надобно молиться, во-первых, — о даровании терпения, чтобы Господь помог терпеть, а во-вторых, — благодарить Его, что через искушения устрояет Он наше спасение; молиться при том, чтобы без вреда душевного пребывать во время искушения. Спасение не устрояется иначе, как через искушения; поэтому, кто отвергает искушение, тот отвергает спасение и, кроме того, остается неискусным. Кто терпит с благодарностью, тому легко, и он свободно минует искушение и делается искусным… Святые отцы говорят, чтобы мы не желали успокоения (веселия и радости) в этом мире, а возлюбили бы труд, пот, искушения, оскорбления, потому что нам приготовлена радость в будущем веке, веселие от Бога вечное (старец Досифей Афонский).

Святые апостолы, святые мученики, все преподобные отцы искушениями прошли эту жизнь и освятились (сделались святыми). Царь Саворий люто мучил своего сына. Когда стали сдирать с него кожу, он, мучимый, воскликнул: «Как сладко страдать за Христа!»

Князья, дети царские, сами цари оставляли все, пребывали в крайней нищете и терпели различные искушения и этим стали святыми, как например, Иоасаф царевич, Арсений Великий и многое множество других.

То же бывает и в искушениях. Если кто переносит искушение терпеливо и с покорностью, то оно пройдет без вреда; если же он будет скорбеть, роптать, обвинять каждого, то, делая для себя искушение более тяжким, будет только мучить себя и получит не пользу, но вред, ибо весьма полезны искушения тому, кто переносит их безропотно (авва Дорофей).

Каждому из нас предлежит испытание веры, но не всем в одно время, и не в одних и тех же вещах; один испытывается бедностью, обременен семейством; другой — лишением чести, бесславием, иной из богатства переходит к нищете, иной через несогласность партии (брака), недобрым поведением детей, снедается сердечной печалью; иной скорбит, не имея детей, — надежды и подпоры старости его, иной — лишением супруги, друга, брата, детей, родителей и родственников и прочими многими пестровидными скорбными приключениями отягощаются; но все сие происходит по всепремудрым и неведомым судьбам Божиим (преподобный Макарий Оптинский).