Об истинном христианстве

12. Одиннадцатое. Если видишь, что другой имеет от Бога дар, которого ты не имеешь, то не завидуй ему и не досадуй на него за то, но, напротив, радуйся и благодари за сие Бога. Ибо верующие и избранные христиане составляют единое тело, и дарования и достоинства одного верующего служат к чести всего тела. Также если ты видишь другого в беде, то его несчастье надлежит тебе считать своим собственным и скорбеть о нём, ибо это есть всеобщее человеческое бедствие, которому подвержена всякая плоть. В ком нет сострадания и милосердия, тот не член Тела Христова. Не считал ли Христос наши бедствия Своими и не потому ли искупил нас от них? Посему и говорит св. Павел: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2).

13. Двенадцатое. Касательно любви и ненависти по отношению к ближнему должен ты постоянно держать во внимании следующее различие: хотя и надлежит ненавидеть грех и порок в человеке, как дело диавольское, но самого по себе человека ненавидеть нельзя, но нужно жалеть и милосердовать о нём, что в нём обитают такие пороки, и молиться за него Богу – как и Господь наш Иисус Христос молился на кресте о врагах Своих (см.: Лк. 23:34). Твёрдо знай, что никто, ненавидящий ближнего своего, не может быть угоден Богу. Ибо Спасителю нашему Богу угодно,

чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Если же ты станешь искать чьей-либо погибели, то это будет прямо против Бога, прямо против того, чего Он желает. Не может человек, ищущий погибели другого, угодить Богу, ибо Сын Человеческий пришёл не губить человеческие души, а спасать (Лк. 9:56).

14. Тринадцатое. Всякий человек грешен и удобопреклонен ко греху. Пред Богом все люди одинаково виновны, и нет у Него по отношению к ним никакого различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23). Однако, зная это, за слабейшего и более всех преисполненного недостатками человека ты должен всё-таки почитать самого себя. Если бы твой ближний был даже и великим, страшным грешником, то не думай, что вследствие этого ты сам окажешься лучшим пред Богом. Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть

(1 Кор. 10:12). Но если ты смиришь и уничижишь себя сравнительно со всеми, то милость Божия сохранит тебя. Помни, что ты имеешь не меньшую нужду в благодати и милосердии Божием, чем и самый великий грешник; милосердия же и благодати много там, где много смирения (см.: Иак. 4:6). Вот почему св. Павел всегда считал себя величайшим грешником. Для того я и помилован, – говорит он, – чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение (1 Тим. 1:16). И ещё: я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12:9).

15. Четырнадцатое. Истинное просвещение от Бога влечёт за собою презрение к миру. Подобно тому, как чада мира сего имеют на земле свой удел, как-то: временную честь, преходящие богатства, земную славу, почитая всё сие за великие сокровища, – так и чада Божии имеют на земле свои сокровища, каковы: нищета, презрение, гонение, поругание, мучения и скорби, крест и смерть. Так Моисей

поношение Христово почитал выше египетских сокровищ (ср.: Евр. 11:26). Вот – истинное просвещение!

16. Пятнадцатое. Подлинное имя христиан, написанное на небесах (ср.: Лк. 10:20), есть истинное познание Иисуса Христа верою, чрез что мы насаждаемся во Христа и как бы «вписываемся» в Него, как в книгу жизни. Отсюда проистекают животворящие добродетели, которые удостоятся похвалы от Бога в день Суда (см.: Мф. 25:34), когда Он откроет собранные нами на небесах сокровища

(ср.: 1 Тим. 6:19) и явит дела наши, в Боге соделанные (ср.: Ин. 3:21). Нет ни одного святого, который не был бы славен какою-либо особенною добродетелью – и их добродетели будут в память вечную (ср.: Пс. 111:6). Это и есть написанное Божие имя (ср.: Откр. 2:17; 3:12), то есть вера, любовь, милосердие, терпение и тому подобное. Сии добродетели и являются верным признаком, что исполняющие их христиане суть истинные святые, чьи вечные имена написаны на небесах. Подробнее об этом во второй книге.

Глава 41 Краткое изложение содержания первой книги О том, что всё христианство заключается в восстановлении в человеке образа Божия и уничтожении образа сатаны