Об истинном христианстве

Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

(2 Кор. 3:18)

1. Жизнь вечная состоит в истинном познании Христа, Его Личности, Его служения, Его благодеяний, Его небесных вечных благ (см.: Ин. 17:3). Всё сие Дух Святой возжигает в сердцах наших, как новый свет, разгорающийся всё ярче и светлее, подобно тому, как полируемая медь или зеркало блестит всё более и более, или как малое дитя с каждым днём возрастает телом и становится больше. Ибо человек в обращении своём к Богу, в котором чрез веру ему даруется оправдание Христово, паки рождается свыше (см.: Ин. 3:7) и на всякий день обновляется (см.: Кол. 3:10) по образу Божию. Однако он ещё не совершенный муж (см.: Еф. 4:13), а дитя, которое день ото дня Духом Святым всё более воспитывается и становится подобным Христу. Вся христианская жизнь на земле есть и должна быть не что иное, как восстановление образа Божия в верующем человеке, так, чтобы он непрестанно укреплялся в жизни нового рождения, а ветхое рождение старался возможно более низлагать и умерщвлять (см.: Рим. 6:4). Начало сему полагается здесь, в этой жизни, в будущей же достигает до совершенства (см.: 1 Ин. 3:2). И в ком не будет положено этого начала до дня Суда и до смерти, в том образ Божий и во веки веков не будет восстановлен.

2. Вот почему, в заключение первой книги, дабы утвердить всё вышесказанное, я хочу вновь напомнить, что́ есть образ Божий (см.: Быт. 1:26) и образ сатаны – ибо из отношения к тому и другому и складывается всё христианство; здесь же получает объяснение учение Священного Писания о первородном грехе, о свободной воле, о покаянии, о вере, оправдании, молитве, о новом рождении, обновлении, освящении, о новой жизни и послушании Богу. Итак, внемлем следующему.

3. Душа человеческая есть бессмертный дух, одарённый от Бога великими силами, умом, волею, чувствами и прочими движениями и стремлениями.

4. Сия душа предназначена к тому, чтобы предстоять пред Богом и отображать в себе образ Божий так, чтобы в душе человеческой, как в зеркале, был познаваем и видим Бог. Это именно имеет в виду св. Павел, когда говорит, что слава Господня, как в зеркале, отражается в обновлённом образе Божием (см.: 2 Кор. 3:18).

5. Подобно тому, как сущность и существо Божии прекрасны и святы, так и сущность и существо человеческой души первоначально, при её сотворении, были прекрасны и святы. Как нет ничего злого в существе Божием, так и в человеческой душе ничего злого не было; как всё, что в Боге, прекрасно (см.: Втор. 32:4; Пс. 91:16), так и всё, бывшее в душе, было прекрасно. Как у Бога – разум и премудрость, так и душа человеческая была разумна и премудра, исполнена познания Бога и духовной, небесной, вечной премудрости. Как Божия Премудрость устрояет всё по мере, числу и весу (ср.: Прем. 11:21) и знает силы всех небесных и земных тварей, так же и в человеческом уме светил сей свет.

6. Каков был у души разум, такова была и воля, то есть свята и во всём согласна с волею Божиею. Как Бог праведен, добр, милосерд, благ, долготерпелив, любвеобилен, кроток, истинен и чист (см.: Исх. 34:6; Пс. 102:8; Иоиль 2:13; Иона 4:2), такой же была и человеческая душа.

7. И поскольку воля человеческая была согласна с волею Божиею, то и все чувства, желания, стремления и движения человеческого сердца были святы и во всём соответствовали Божию вечному Духу и его движениям. Как Бог есть любовь, так и все чувства и стремления человеческие были проникнуты одною только любовью. Как Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой связуются и соединяются неизреченною вечною любовью (см.: Ин. 10:30; 17:11), так и все движения, чувства и стремления человека были одушевляемы совершенною, чистою, ясною и пламенною любовью, от всей души и всеми силами (ср.: Втор. 6:5). Тогда Бога и Его славу человек любил более, нежели самого себя.