Об образе и смысле смерти

Ср. место о голоде в кн.:Boeder. Urkunden zur Religion der alten Agypter.

24

Неожиданные созвучия обнаруживаются здесь с древненорвежской песнью об Олафе Астесоне.

25

Ср.: Штайнер Рудольф Христианство как мистический факт. Ереван, 1991.

26

К сожалению, в дошедших до нас текстах отсутствует как начало, так и конец ритуала, что, естественно, очень мешает пониманию обряда в целом. Для общего понимания препятствием служит также то, что названия различных масел, жиров, смол и снадобий еще точно не идентифицированы; поэтому в нижеследующих цитатах я буду опускать их перечни (кроме того, по соображениям объема текст пришлось существенно сократить) Следует, однако, постоянно помнить, что каждое вещество использовалось под космическим углом зрения Одна смола, к примеру, называется "выделение Ра", серебро происходило из костей бога солнца, золото — из его плоти, лазурит — из его волос: каждое вещество некогда было солнечной субстанцией, в то время, когда еще правил Ра–Осирис. Вскрытие трупа, извлечение внутренних органов и обработка тела консервирующими средствами осуществлялись специально обученными служителями, которые жили рядом с кладбищем. Это были, по всей видимости, весьма примитивные парни, которые, оставаясь без надзора (судя по мумиям), охотно выполняли пожелания близких родственников покойного или проказничали на свой страх и риск, — к примеру, набивали животик тощему старику и т. п.

27

В тексте. "Нун" мыслится одновременно как стихия и божественная субстанция, нечто вроде: "пронизанные духом первичные воды".

28

Поэтому святейшим долгом ближайших родственников было "сохранить имя умершего живым" посредством регулярного повторения молитв о покойном.

29

Нут — богиня небосвода.

30

Перевод В Жуковского.

31

Если бы возникло желание по примеру вавилонского эпоса установить и для других культур "индекс воплощения", то следовало бы, вероятно, сказать Гильгамеш был на две трети богом, на одну треть человеком, египтянин был примерно на семь двенадцатых божественным существом, на пять двенадцатых — человеческим, у грека божественная и человеческая силы находились в равновесии Но это, естественно, всего лишь схема

32

Именно различия в формировании понятий Ка и псюхе позволяют понять глубокую разницу между двумя эпохами вообще У египтянина переживание Ка вызывается по существу феноменами жизни молодым, здоровым человеком, процессами роста и питания, греку, напротив, псюхе является лишь в момент смерти. Египтянин, кроме Ка, довольно точно различает душу и внешне изображает ее в виде птицы, грек чувствует только внутренне, дыханием, и затем переносит понятие "псюхе" на то, что становится видимым после смерти. Но это не душа, а эфирное тело Однако последнее грек переживал в таком слиянии с физическим телом, что, например, Гиппократ приписывает целебные свойства — которые, главным образом, исходят от эфирного тела — "фюсис" (физической природе) Так с течением времени смещаются понятия, и сдвиги эти невозможно понять без духовнонаучного исследования

33

Rudolf Steiner: Die Ratsel der Philosophic. GA 18, Dornach 1968.

34

Перевод Б. Пастернака.

35

Благодаря эвритмии мы знаем, что это жест Е, который совершается, когда "я" переживает себя в эфирном теле. Тем самым проясняется наш вопрос: человек, чье эфирное тело частично вышло из физического, бессознательно совершает в этой части перекрещивание, чтобы сохранить сознание. Ведь если часть эфирного тела вышла, постоянно существует опасность полного его выхода, а в результате этого потери сознания и глубоких нарушений. Посредством перекрещивания, совершаемого эфирным телом, человек оберегает себя от растекания в эфирном мире.

36

Rudolf Steiner: Wege zu einem neuenBaustil. Stuttgart 1957.

37

Ф. Кемптер в своей книге "Акант" (F. Kempter: Akanthus) рассмотрел возникновение этого мотива, обратившись к многочисленным античным изображениям Интересно, что и в египетском искусстве встречаются многочисленные изображения "древа жизни", растущего из могилы Осириса. Тема "древа жизни" была поднята проф. Каруцем в книге "Но от древа познания…" (Prot, Dr. Karutz: Aber von demBaume der Erkenntnis…, Stuttgart 1930.) Однако переживания, подобные переживанию Каллимаха, были в классическую греческую эпоху, очевидно, единичны. Развитие греческого сознания по направлению к чувственному освоению внешнего мира и формированию сознания личного "я" шло энергичными шагами и неизбежно должно было оттеснить мир подобных переживаний. Таким образом, сфера, связанная с миром мертвых, постепенно полностью оказалась за пределами поля зрения грека. Поэтому он с полным правом обозначает ее как "Аид", "Гадес", т. е. нечто невидимое. Грек любит видимый мир тем больше, чем больше скрывается во мраке мир потусторонний. Смерть он представляет себе как начало безнадежной пустоты.

38