Об образе и смысле смерти

В прежние века души могли ощутить исполнение своей христианской веры в том, что она давала им уверенность в личном бессмертии. Задачи же настоящего и будущего могут быть решены только тогда, когда мы перестанем ограничиваться удовлетворением наших личных душевных потребностей. Все рассуждения в этой книге были обращены к тем душам, которые чувствуют, что им недостаточно только верить, как это делали прежние эпохи, но что настоящее и будущее развития человечества требуют от них более сильного и глубокого напряжения сил.

"Я" постепенно настолько окрепло, что оно может сегодня снова выйти из своей тесной душевной сферы и преобразовывать материалистическое мировоззрение. Потому что это воздвигнутое им мировоззрение — гигантское сооружение, которое начало громоздить человеческое "я", — не оставляет больше места для создателя; за строительством "я" забыло цель, а ведь оно само хотело жить там. Словно перед пирамидой с замурованным входом бесприютное "я" блуждает перед своим творением. Если не удастся изменить представление о мире так, чтобы "я" снова смогло проявить в нем свою духовную динамику, то будущее человечества должно вызывать тревогу. Силы сфинкса, атавистические остатки древних групповых душ, снова поднимут голову, и лишенные "я" души не сумеют совладать с их суетой; они сочтут себя просто высокоразвитой животной расой. Сознание смерти передаст их во власть "антихриста".

Из этой перспективы вытекает цель, к достижению которой должно стремиться христианское сознание: преодолеть материалистический обман в мировоззрении. То, что раньше было верой, сегодня должно стать познанием. Исследования Гёте шли в этом направлении, и весь труд жизни Рудольфа Штайнера сознательно преследовал лишь одну цель: поднять человеческое "я" из могилы, куда его вверг материализм. С этой точки зрения его деятельность можно рассматривать как соответствующее эпохе продолжение изменения сознания, начало которому положил христианский импульс. И в этом смысле прямая линия ведет от его первых гносеологических работ к его "Христологии", образованной из хрустального вещества чистой мысли.

Это отвечает требованию эпохи, потому что несущая себя саму полная света мысль — это переживание воскресения современного человека, и она гарантирует вечную жизнь.

comments

1

Описание хотя и отмечено буддистским элементом, однако к нему применимо то, что можно сказать о многих документах ранних культур в основе своей оно восходит к древнейшим временам, но было записано сравнительно поздно и поэтому испытало на себе позднейшие влияния.

2

Катха–упанишада, I, 6 Перевод А. Я. Сыркина

3

Рудольф Штайнер описывает, как человек, оставив физическое тело, три дня пребывает в созерцании своей прошедшей жизни, которая разворачивается передним в связной последовательности картин. В это время он живет целиком в себе, он не нуждается в "питании". Ср. раздел "Панорама жизни", с. 101

4

Яснее всего это проявляется в текстах египетской и прежде всего тибетской "Книги мертвых".

5

Шатапатха–брахмана, X, 3,3. Перевод с санскр. В. В. Шеворошкина.

6

Катха–упанишада, I, 20–27. Перевод А. Я. Сыркина.

7

Перевод с санскр. М. Хельзиг.

8

Видевдат, 3. Перевод В..Ю. Крюковой.

9

Здесь и далее Яшт 22. Перевод К. Г. Залемана

10

Отрывки из "Гильгамеша" приведены в переводе Н. Гумилева.

11

Ср.: Штайнер Р. Очерк тайноведения. Ереван, 1992.

12

A. Jeremias: Handbuch der altorientalischen Geisteswissenschaften.

13

A. Jeremias: Die Eriosererwartung alter Volker, Berlin 1927.

14

E. Bock: Wiederholte Erdenleben. Stuttgart 1975.

15

F. Delitzsch: System derbiblischen Psychologie.

16

Ср.: Е.Bindel: Die agyptischen Pyramiden als Zeugen vergangener Mysterienweisheit. Stuttgart 1975.

17

F. W. vonBissing: Versuch einer neuen Erklarung des Ka'i der alten Agypter. Sitzungsber. d. Kgl. Bayr. Akademie d. Wissensch., Munchen 1911.

18

Перевод В. Потаповой.

19

Ср. раздел "Полярность жизни и сознания", с. 84.

20

Сокращенно по: Erman‑Ranke "Agypten".

21

Подрыв веры в Осириса связан с трагическими переживаниями, которые выпали на долю посвященных в поздний период египетской эпохи. Они уже не могли достичь прежнего чистого восприятия Осириса. Правда, они переживали духовный мир, но Осирис ускользал от их взора, а Исида отвечала молчанием на их вопросы. "Кто принял посвящение и вновь вернулся в физический мир, у тех было серьезное, но разочарованное мировоззрение. Они знали ее, священную Изиду, но они чувствовали себя сыновьями вдовы". (R. Steiner: Die Mysterien des Morgenlandes und des Christentums, GA 144, Dornach 1960. В этих лекциях он обстоятельно проследил глубокие связи этих процессов с развитием человечества и мистерией Христа. Также ср.: Е.Bock. Das alte Testament und die Geistesgeschichte der Menschheit. Stuttgart 1934.)

22

Ср.: Erman‑Ranke: Agypten. — Но и в шумерских текстах жрецу и. соответственно, царю–жрецу приписывается "широкий ум" и "открытое ухо", а на картинах их изображают с чрезмерно большими ушами, на мой взгляд, А. Йеремиас с полным правом толкует это как "посвящение".

23