Объяснение священной книги псалмов

Восклицать значит: высоким и громким голосом хвалить Пророк, исполненный священного вдохновения пред лицом Мессии, Которого представило ему пророческое озарение, приглашает всех жителей земли торжественно прославлять Господа Бога похвалами, изложенными в псалмах и музыкальных песнопениях. Воскликните, говорит, Богови и воспойте, и не просто — воспойте, но и — радуйтеся, сознательно выражайте свою радость о Боге Спасителе, принесшем на землю спасение для всего рода человеческого. Приходите в храм Божий для псалмопения во славу Божию, оставив у себя дома все житейские попечения, и здесь проникнитесь радостью о Боге Спасителе и пойте. Во время царствования Давида уже существовали в скинии свидения разные музыкальные инструменты, с аккомпанементом которых и воспевались составленные пророком псалмы. Обязанность петь таким образом псалмы возложена была на левитов, которые и пели Господеви в гуслех и гласе псаломсте. Гуслями назывался особый инструмент, соответствующий нынешней цитре (или гитаре). Пение голосовое (во гласе), или вокальное, сопровождалось вместе игрою на цитре, или гуслях. Кроме такого пения, с участием музыки, пророк повелевает вострубить пред Господом Богом трубами, которые были двоякого рода: одни были выкованы из меди, а другие сделаны из рога животных, или тоже из меди, но отличались формой от первых, которые были длинны, а последние — закругленной формы. Это и выражено словами: в трубах кованых и гласом трубы рожаны: вострубите пред Царем Господем нашим. «Трубами коваными, — говорит св. Афанасий Александрийский, — означает воспламеняющую и неослабевающую силу евангельской проповеди; а трубою рожаною (т. е., сделанною из рога) — царское достоинство» [3, с. 318]. Блж. Феодорит под трубами разумеет апостолов, пророков и учителей [6, с. 468].

Пс. 97:7–9 Да подвижится море и исполнение его, вселенная и вси живущии на ней. Реки восплещут рукою вкупе, горы возрадуются от лица Господня, яко грядет, яко идет судити земли: судити вселенней в правду, и людем правостию.

Эти последние три стиха почти буквально сходствуют с последними же тремя стихами псалма 95. Как там, так и здесь пророк призывает к подвижности, к общей радости, во–первых, море и все то, что наполняет его, — затем реки и горы… Море, как известно, наполняют люди, т. е., мореплаватели и все живущие на островах морских, а также рыбы и разнообразные морские животные. Сам, воодушевленный радостью и весельем, пророк желал бы, чтобы и все, как живые, так и неодушевленные твари, подобно ему, возрадовались и возликовали общею радостью, чтобы и море шумело (лат. moveatur mare), чтобы и реки, подобно людям, произвели рукоплескание (реки восплещут рукою), и горы возрадовались в ожидании грядущего Мессии (горы возрадуются от лица Господня), чтобы все они возрадовались и от радости содрогнулись, или, как выражено в другом псалме — вострепетали: «радуйтеся Ему с трепетом» (2:11). По словам Евфимия Зигабена, «люди получат тогда сугубое удовольствие, одно — по причине первого явления Христова, в которое пришел Он исправить и спасти вселенную, и другое — по причине второго пришествия, когда Господь придет судить землю, воздать каждому по делам его и освободить стихии от тления (Рим. 8:21)». По мнению блж. Феодорита, «пророк не без намерения употребил и то, и другое выражение: идет и имеет придти (греч.). Ибо первое явление доставило людям божественное познание, а второе будет иметь предметом своим суд о делах». Идет судити вселенней в правду, т. е., все народы будет судить праведно, — и людем, т. е., народу иудейскому, — правостию, т. е., по божественному правосудию, как нелицеприятный Судия, Который знает все безошибочно.

Псалом 98