Читаем Обязанность самоотречения полностью

Во-вторых, упование на Бога делает сердце твердым. «Сердце твердо, уповая на Господа», то есть, оно утверждается посредством упования. Вера освобождает сердце от тех тревог, которые служат причиной страха и волнения. Она утверждает сердце в Боге. Как звезда утверждена на своей орбите, так и душа верующего утверждена в Боге. Вера притягивает сердце к Богу, как иголка притягивается к магниту. Вера утверждает сердце. Такой утвержденной звездой был Афанасий1. Тертуллиан2 называл его несокрушимым адамантом. Его невозможно было сдвинуть с истины. Вера утвердила его сердце в Боге. Сейчас я обращусь к этим истинам на практике.

K сведению. Проблема грешных людей в том, что они не утверждены, они не знают, где найти прибежище, когда приходят беды, у них нет Бога, на Которого они могли бы уповать. Грешники, словно корабль без якоря, бросаемый штормами, которому негде встать в гавань. Они подобны древнему миру: когда пришел потоп, у людей не оказалось ковчега, в котором они могли бы спастись. Грешники подобны царю Саулу в час опасности. «Тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня» (1 Цар. 28:15). Проклятый грешник, словно солдат в бою: вокруг него летают пули, а он без брони, и нет гарнизона, на помощь которого он мог бы надеяться. Возлюбленные, вера — это то, что делает сердце твердым в беспокойное время. Вера укрепляет душу упованием на Божьи достоинства и окружает ее, словно башню, несокрушимой каменной стеной.

Увещевание. Давайте же стремиться, прежде всего, к утверждающей сердце благодати веры. Упование на Бога подкрепляет, оживляет и поддерживает сердце в смертельной опасности. О, примите утверждающую сердце благодать веры!

Но, увы! Кто же скажет, что он не утвержден? Когда поднимается буря, в этой ситуации любой уповает на Бога. Кто же скажет, что он не уповает на Бога?

Поэтому мы должны принести наши сердца к библейскому пробному камню. Это стоит того. Давайте проверим, истинно ли наше упование на Бога или нет. Вы узнаете это таким образом:

Во-первых, наше упование истинно в том случае, если мы вверяем Богу наше главное сокровище. Наша душа — драгоценный камень, важнейшее сокровище, и мы вверяем ее Божьей заботе и попечению. «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 30:6). Мы возлагаем всю нашу надежду на Бога. «Чего ожидать мне, Господи? Надежда моя — на Тебя» (Пс. 38:8). Как во время войны человек кладет все свои деньги и столовое серебро в безопасное, неприступное место, так и мы должны возлагать все наши надежды на Бога, как на крепкую башню.

Во-вторых, если мы действительно уповаем на Бога, тогда при любой опасности мы устремляемся к Нему. Некоторые же при возникновении трудностей прибегают к хитростям. Но прибегаем ли мы к Богу? «Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю» (Пс. 142:9). Когда сатана пускает свои огненные стрелы искушения, тогда мы устремляемся под Христово крыло, чтобы там укрыться. Преследуемый ястребом голубь бросается в расщелину скалы и там прячется. Так и мы, когда сатана преследует нас искушениями, прибегаем к кровоточащим ранам Христа, этим расщелинам Скалы, где находимся в безопасности и успокаиваемся от всех тревог. Августин1 сказал: «Я спокойно ложусь и сплю, покоясь на кровоточащих ранах моего Спасителя».

В-третьих, если мы искренно уповаем на Бога, тогда мы доверяем Богу, даже когда все, на что мы привыкли полагаться, не оправдывает наших ожиданий. Даже если бы смоковница не расцвела, сможем ли мы полагаться на Бога, на Его обетования, на Его неотъемлемые достоинства (Авв. 3:17-18)? Сможем ли мы уповать на Бога, когда этому не благоприятствуют обстоятельства? Сможем ли мы уповать на Бога, не имея при этом гарантий? Сможем ли мы идти в Царство Небесное, ни на что не опираясь? Тогда наше упование — подлинное, истинное упование. Когда сломаны свирели, которые когда-то приносили нам утешение, сможем ли мы все же сказать: «Все источники мои в Боге» (Пс. 86:7)?

В-четвертых, мы можем узнать, является ли наше упование на Бога истинным, если в нас проявляется дух храбрости. Неверие порождает страх, вера — бесстрашие. «Праведник смел, как лев» (Пр. 28:1). Вера оправдывает человека и помогает устоять при любом сопротивлении. «Да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3:18). Прочтите отрывок из Послания к евреям: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий» (Евр. 10:32). Таким же непобедимым христианином был Василий Великий1, который не боялся даже угроз императора. Он был подобен скале, которую никакие воды не могли сдвинуть с места.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство