Читаем Обязанность самоотречения полностью

Сейчас, чтобы убедить вас поцеловать Господа Иисуса поцелуем послушания, предлагаю рассмотреть две причины.

Первая причина упоминается в этом тексте: «чтобы Он не прогневался». Гнев Христа это не взрыв сильных чувств, а проявление недовольства. И наказание Им беззаконников является выражением Его недовольства. «Кто знает силу гнева Твоего?» (Пс. 89:11). И поэтому: «Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался»! Обратите внимание на слова в книге Откровения: «И цари земные, и вельможи скрылись в пещеры и в ущелья гор и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца» (Откр. 6:15-16). В тот момент Агнец Божий превратился во льва, и поэтому они взывают к камням: «Сокройте нас от гнева Агнца!»

Те, кто не имеют участия в крови Агнца, будут иметь участью гнев Агнца. Если вы не поцелуете Сына, не припадете к Его ногам и не покоритесь Ему, вы непременно впадете в Его руки. А апостол говорил: «Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31). Хорошо оказаться в Его руках, когда Он друг. Но ужасно попасть в Его руки, когда Он противник! Бог — самый добрейший друг, но и самый злейший враг. Когда всего лишь одна искра гнева Божьего вспыхивает над человеком — это так ужасно! Как же ужасно будет тогда, когда он окажется в самом горниле Божьего гнева! Трудно ли Господу Иисусу стереть нас в пыль? Да Ему ничего не стоит расколоть весь мир! О, тогда «поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался».

Горы трясутся в Его присутствии, неужели же сердце грешника не содрогнется? Возможно, вы думаете, что этот Лев не так свиреп, как о Нем сказано. Взгляните на одно место Писания: «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя?» (Иез. 22:14).

Если мы поцелуем Сына верою в Него и послушанием Ему, Христос ответит нам любовью на любовь. Он выкажет нам благоволение. Он поцелует нас поцелуем Своих уст. «Да лобзает Он меня лобзанием уст Своих! Ибо ласки Твои лучше вина» (Песн. 1:1). Христос навсегда положит нас у Себя на груди, и если мы подарим Ему поцелуй любви, Он подарит нам венец жизни (Откр. 2:10).

Последний урок.

Это слово предостережения грешникам. Вместо того чтобы поцеловать Сына, они не повинуются Ему, бесчестят Его, раздражают Его Дух и делают все, что только можно, чтобы оскорбить Его. Они совещаются против Господа и Помазанника Его. Разве мало тех, кто делает все возможное, чтобы воспрепятствовать интересам Христа? Они хотели бы перекрыть трубы, которые несут воду жизни. «Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их» (Откр. 17:14). Победа достанется Христу. Он выйдет Победителем. Иисус Христос положит святых у Себя на груди, а Своих врагов — под ноги Свои. «Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Те, кто не подчинятся царскому скипетру Христа, скипетру благодати, будут поражены Его железным жезлом. Словом, все, противящиеся Христу, будут, как зрелые кисти винограда, брошены в великое точило гнева Божьего и истоптаны Сыном Божьим так, что потечет их кровь (Откр. 14:19-20). Господь Иисус пускает Свои стрелы очень глубоко, в самое сердце Своих врагов. «Остры стрелы Твои, они - в сердце врагов Царя» (Пс. 44:6). Персы окунают свои стрелы в яд, чтобы убивать наверняка. Так Иисус Христос пускает Свои ядовитые стрелы. И так как невозможно вынести весь гнев Агнца сразу, они будут испытывать его на себе всю вечность. Это предупреждение всем тем, кто не целует Сына.


1 Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. В Русск. синодальном переводе вместо поцелуйте употреблено слово почтите. — Прим. перев.

1 См. сноску на стр. 21.

2 Феникс, согласно античной мифологии, — сказочная птица, символ бессмертия; в старости сжигала себя и возрождалась из пепла молодой и обновленной. — Прим. перев.

1 См. сноску на стр. 29.

1 См. сноску на стр. 29.



Сердце его твердо


«Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа»


Пс. 111:7



«Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах, — сказал Соломон, — слово, сказанное прилично» (Пр. 25:11). В этом отношении я и выбрал приведенное выше место Священного Писания для того, чтобы обратиться к нему. Когда поднимается ветер и надвигается буря, наступает время для того, чтобы подготовить духовное снаряжение и бросить якорь. Моряк бросает свой якорь вниз, христианин бросает свой якорь вверх, за завесу. Находясь в серьезнейшей опасности, он бросает драгоценный якорь веры и не боится. Так говорит этот стих Писания: «Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа».

В этом псалме в первом стихе приведен характерный признак праведного человека: он крепко любит заповеди Божьи. Он не только соблюдает Божьи заповеди, но и любит их. Они радость для сердца праведника. Он крепко любит Божьи заповеди.

В этом псалме говорится о счастье праведного человека, которое выражается в следующем:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство