Облако Пустоты

ни одного преемника. Школа дхармалакшаны195 была основана учителем дхармы Сюань-

цзаном, но просуществовала не очень долго. Только наша чаньская школа, подобно потоку,

все еще несет свои воды из дальнего источника, принимая богов в свои ряды и укрощая

драконов и тигров.

Люй Дунбинь, по прозвищу Чунь-ян (Беспримесный ян), уроженец Цзинчуаня, был

одним из представителей знаменитой восьмерки бессмертных. В конце династии Тан он

трижды провалился на экзаменах на ученую степень. Огорчившись, он не вернулся домой и

однажды случайно встретил в винной лавке в Чанъани бессмертного по имени Чжунли

Цюань, который обучил его методу продления жизни до бесконечности. Люй Дунбинь

самосовершенствовался этим методом и мог даже становиться невидимым и по желанию

летать по воздуху над облаками. Однажды он нанес летный визит в монастырь Хайхуй на

горе Лушань, где на стене колокольни монастыря написал следующую гатху:

День чистого досуга – раздолье телу,

В гармонии шесть духов196 – благополучно все.

Драгоценность есть в киноварном поле197 – можно не

вопрошать о Дао,

Сознание к внешнему безразлично – некому вопрошать о чань.

Некоторое время спустя, когда он пересекал гору Хуанлун, перед его взором предстали

раскрыть тайны всех явлений при помощи медитации.

192 Двенадцатый и четырнадцатый патриархи чаньской школы соответственно.

193 Хуй-юань – выдающийся учитель школы Чистой Земли.

194 Чжэнь-янь цзун (школа Истинных слов, яп. Сингон). Основание этой школы приписывается Вайрочане.

Потом от бодхисаттвы Ваджрасаттвы она перешла к Нагарджуне и Амогхаваджре.

195 Школа свойств дхарм, кит. Фасян, яп. Хоссо. Эта школа была основана в Китае после возвращения

Сюань-цзана, вслед за его переводами трудов Йогачарьи.

196 Шесть духов, или божеств, указывают на внутренние органы: сердце, легкие, печень, почки, желудок и

мочевой пузырь.

197 Киноварное поле находится в двух с половиной дюймах вниз от пупка. На этом месте сосредоточиваются

при выполнении даосской медитации.

пурпурные облака, принявшие форму крыши. Догадавшись, что здесь живет человек

необычный, он вошел внутрь. Как раз в это время после барабанного боя чаньский учитель

Хуан-лун поднимался на свое место (чтобы начать проповедь дхармы). Люй Дунбинь

последовал за монахами и вошел в зал послушать проповедь. Хуан-лун сказал: «Сегодня

здесь присутствует вор дхармы. Монах (то есть я) не будет о ней говорить». Тогда Люй

Дунбинь вышел вперед и низко поклонился учителю, сказав: «Я хочу, чтобы учитель

разъяснил мне значение следующих строк:

В зернышке проса хранится весь мир,

В небольшом котелке варятся горы и реки.

Хуан-лун обругал его: «Дьявол, стерегущий труп, – вот кто ты!» Люй Дунбинь ответил:

«Но у этого стража в мешке лекарство, дарующее бессмертие». Хуан-лун сказал:

Да проживи хоть 80 000 кальп,

Не избежишь падения в пустоту исчезновения.

Забыв о практике безразличия к внешнему из собственного стихотворения, Люй

Дунбинь пришел в ярость и метнул свой меч в Хуан-луна. Хуан-лун указал пальцем на меч, и

тот упал на пол и достать его было невозможно. С чувством глубокого раскаяния Люй

Дунбинь опустился на колени и попросил ознакомить его с буддадхармой. Хуан-лун спросил:

«О строке «В небольшом котелке варятся горы и реки» я пока не спрашиваю, а в чем смысл

строки: «В зернышке проса хранится весь мир»? Услышав эти слова, Люй Дунбинь

мгновенно постиг суть. После этого он прочел покаянное стихотворение:

Выбрасываю тыкву и разбиваю цинь,

Не привлекает меня больше золото из ртути.

Я начинаю после встречи с Хуан-луном понимать,

Как ошибался в приложении сознания.

Это пример того, как бессмертный даос обратился к тройной драгоценности, пожелав

уйти в монастырь и стать защитником буддизма. При Люй Дунбине также начал процветать и

даосизм, он считается пятым патриархом (даосизма) на севере. Даос Цзы-ян (Чжан Бодуань)

также постиг глубины сознания за чтением (буддийского) «Сборника цвета патриархов» (Цзу

ин цзи) и стал пятым патриархом (даосизма) на юге198. Таким образом, даосизм продолжился

благодаря школе чань.

Конфуцианское учение передавалось вплоть до Мэн-цзы, после чего передача

прервалась. Во времена династии Сун конфуцианские ученые (также) изучали дхарму Будды.

Среди них можно отметить Чжоу Ляньси (Чжоу Дуньи), практиковавшего чань и

преуспевшего в познании сущностной природы сознания, а также таких ученых, как Чэн-цзы

(братья Чэн), Чжан-цзы (Чжан Цзай) и Чжу-цзы (Чжу Си). Таким образом, чаньская школа

способствовала возрождению и конфуцианства.

В наше время многие пренебрегают чаньской дхармой вплоть до того, что клевещут на

нее, создавая негодную карму. Сегодня нам судьбою дана прекрасная возможность завершить

благое дело, ради которого мы здесь собрались. Нам есть чему радоваться и ради чего давать

серьезный обет, чтобы каждый был обращен и правильная дхарма процветала вечно.