Облако Пустоты

Вторая семидневка

198 Чжан Бодуань по прозвищу Цзы-ян (Пурпурный Ян) был выдающимся даосом, хорошо осведомленным в

вопросах чаньской дхармы. Его работы свидетельствуют о том, что он познал сокровенное сознание. Император

Юн-чжэн считал его истинным буддистом и издал его работы в сборнике «Императорский сборник чаньских

высказываний».

Первый день

Мой приезд уже внес смуту в жизнь монастыря, я не заслуживаю радушного

гостеприимства, оказанного мне настоятелем и старшими монахами, и прошу прощения за

неудобства. Сегодня меня попросили провести еще одну чаньскую семидневку, и, конечно, я

не вправе принять это предложение. Было бы разумно, чтобы эту встречу проводил

почтенный учитель Ин-цы, имеющий за плечами столько лет жизни и дхармы. И в самом

монастыре есть также много опытных и добродетельных учителей, а я – лишь «ряска»,

плавающая на воде 199, человек, ни на что не годный.

Оказывать мне знаки внимания в силу моего возраста – это недоразумение. Даже в

мирской дхарме возраст не принимается в расчет. Ранее, когда в императорском дворце

проводился экзамен на ученую степень, не важно, был ли кандидат молод или стар, он

называл экзаменатора «почтенный наставник», из уважения, а не за возраст. В буддийской

дхарме возраст тем более не имеет значения. Бодхисаттва Манчжушри стал буддой в давние

времена и являлся наставником шестнадцати принцев дхармы, одним из которых был будда

Амитабха. Будда Шакьямуни также был его учеником, но когда Шакьямуни стал Буддой,

Манчжушри явился оказать ему помощь. Таким образом, мы понимаем, что существует

только одно равенство, в котором нет ни тех, кто выше, ни тех, кто ниже. Поэтому,

пожалуйста, не допускайте ошибочного понимания. Так как мы занимаемся изучением, нам

следует чтить правила. Настоятель имеет в своих планах просветление других, толкование

сутр, проведение чаньских встреч и распространение Дхармы Будды. Это редкая

возможность, выпавшая нам по судьбе.

Все вы не остановились перед трудностями путешествия, не побоялись неудобств,

приложили усилия и приехали сюда по собственной воле. Очевидно, что в вашем сознании

присутствует стремление отказаться от страстей и желание покоя. В действительности у вас и

у меня одно и то же Сознание, но есть разница между заблуждением и просветлением – и вот

мы видим живых существ, которые заняты чем-то с утра до вечера, не позволяя себе ни дня

отдыха. Если мы задумаемся об этом, то увидим, что это не может принести ни малейшей

пользы. Несмотря на это, есть люди, занятые весь день напролет, глупым образом

озабоченные тем, чтобы иметь у себя полный достаток пищи и одежды, и ищущие

удовольствие в пении и танцах. Они желают, чтобы их дети и внуки были богатыми и

известными и их потомки купались в славе и роскоши. Даже уже готовые испустить

последний вздох и стать духами, они все еще беспокоятся о продвижении и процветании

своих детей. Эти люди поистине крайне глупы.

Встречаются также люди, немного разбирающиеся в добре и зле, причине и следствии.

Они хотят совершать поступки, дающие заслуги и добродетели, но все сводится к

соблюдению постов и пожертвованиям монахам, либо к приобретению статуй будд, либо к

реставрации храмов и монастырских зданий. Но все это с протеканием мирской причины200.

Они надеются, что будут вознаграждены в следующем счастливом перерождении, но, не

понимая ценности «непротекающих» заслуг и добродетели, не совершают ничего, дающего

их. В «Лотосовой сутре» говорится: «Лучше миг посидеть в медитации, чем воздвигнуть

столько ступ семи сокровищам, сколько песчинок в Ганге». Ибо этот метод сидения в

медитации позволяет нам искоренить наши страсти и обрести покой сознания и тела,

ведущий к окончательному постижению сущностной природы и освобождению от рождения

199 То есть человек, не имеющий постоянного пристанища. Сюй-юнь прибыл в Южный Китай из монастыря

Юньмэнь и еще не знал, где он обоснуется. Монастырь Юньмэнь был основан чаньским учителем Юнь-мэнем,

патриархом одной из пяти чаньских школ Китая. Монастырь был заново отстроен Сюй-юнем.

200 Мирская причина, или асрава на санскрите, что означает «просачивающаяся» причина, внутри потока

страстей, в отличие от анасрава, вне потока страстей, когда нет истечения или просачивания.

и смерти. Миг – это мгновение (кшана) 201. Если человек очищает свое сознание и обращает

источник света внутрь себя, то миг медитации, даже если не приведет непосредственно к

пробуждению, заронит правильную причину 202, и день успеха обязательно наступит. Если

его практика эффективна, буддой можно стать и в один миг. Поэтому Ананда говорит

в «Шурангама-сутре»: «Дхармакаю можно обрести и без длительного монашества».