Облако Пустоты

Однако люди, как правило, живут среди страстей, радости и гнева, обретений и потерь,

пяти желаний 203, в погоне за удовольствиями и наслаждениями. Все это становится

невидимым и неслышным, стоит только войти в зал чань, где шесть чувств отступают как

шесть (уязвимых) частей тела черной черепахи, втягивающей их под свой панцирь, и ничто

вас здесь не потревожит. Это способ совершенствования в недеянии и способ

«непротекания». Поэтому заслуги от возведения стольких ступ семи сокровищ, сколько

песчинок в Ганге, не сравнимы с заслугами, которые дает миг сидячей медитации. Аналогия

с черной черепахой взята из рассказа о питавшемся рыбой тюлене. Он подплыл к берегу,

чтобы поймать черепаху. Увидев, что на нее собираются напасть, черепаха втянула голову,

хвост и ноги под свой панцирь, и тюленю было не за что схватить ее, как он ни старался.

Потому пришлось отпустить черепаху восвояси 204.

Наша жизнь проходит в мире, где те, у кого нет денег, как проклятые добывают

пропитание и одежду, а те, у кого деньги есть, в погоне за удовольствиями не могут

вырваться из плена своих страстей. Всех нас словно бы кусает тюлень. Когда понимаешь

вред этого, берешь под контроль шесть чувств и обращаешь источник света внутрь себя, и

тогда можно в смерти обрести жизнь. Два дня назад я рассказывал о методе нашей школы,

это метод хранящего ока, метод сознания Татхагаты, это основа освобождения от рождения и

смерти. Что касается других врат дхармы, таких как толкование сутр, несмотря на то что

нацелены на пробуждение веры и понимания, они являются по большей части листьями и

ветвями 205, не приближая к совершенному пониманию. Если хочешь посредством толкования

сутр достичь освобождения от рождения и смерти, все равно надо еще пройти через

практику и собственное засвидетельствование, а это очень трудно. Поэтому тех, кто достиг

моментального полного просветления и обрел трансцендентальные способности

посредством толкования сутр или следуя другими вратами дхармы, значительно меньше, чем

в школе чань, так как в нашей школе «непостижимыми приемами» владели не только монахи

и упасаки, но и среди монахинь были великие таланты.

Некогда учитель Гуань-си, который был учеником Линь-цзи, несмотря на многолетнее

наставничество Линь-цзи, все еще не достиг окончательного пробуждения, и тогда он

отправился в другие места. Когда он прибыл в женский монастырь на горе Мошань, младшая

монашка доложила о его прибытии чаньской бхикшуни Мо-шань, которая послала к нему

служительницу с вопросом: «Почтенный учитель, явились ли вы сюда полюбоваться горами

или ради изучения дхармы Будды?» Гуань-си пришлось признать, что он пришел ради

изучения дхармы Будды. Мо-шань сказала: «Если вы пришли ради дхармы Будды, то здесь

201 Кшана – кратчайший отрезок времени, тогда как кальпа – самый длинный. 60 кшан равняются одному

щелчку пальцами, 90 – мысли, а 4500 – минуте.

202 Правильная причина, истинная, в отличие от содействующей причины.

203 Пять желаний берут начало в объектах пяти чувств, вещах и явлениях, которые можно видеть, слышать,

ощущать на запах и вкус и осязать.

204 Эта притча часто используется в буддийских писаниях в качестве совета затворить шесть ворот наших

чувств, чтобы отстраниться от внешнего окружения.

205 Букв. листья и ветви в литературных формах, т. е. вспомогательные средства, не являющиеся

основополагающими в практическом осознании реального. С другой стороны, школа чань нацелена на

непосредственное обращение к природе будды, которой наделены все живые существа, и моментальное

постижение сознания, ведущее к обретению буддовости.

существуют те же правила битья в барабан и занятия почетного места». Когда она взошла на

свое место, Гуань-си только поклонился, а колени не преклонил. Мо-шань спросила: «Какое

место вы покинули сегодня?» Он ответил; «Въезд на дорогу». Она спросила его: «Почему же

вы не охватили их?» Гуань-си не смог ответить и встал на колени, чтобы выразить почтение,

спросив: «Какова Мо-шань?» Она ответила: «Макушка не видна»206. Он спросил: «Каков

хозяин горы Мо-шань?» Она ответила: «Не мужчина и не женщина». Он прокричал: «Почему

же он не превращается?» Она спросила в ответ: «Не бес и не дух – во что же ему

превращаться?» Он не смог ответить и признал ее авторитет. Он прожил там садовником в

течение трех лет и впоследствии обрел окончательное просветление.

Гуань-си в зале чань говорил своим ученикам: «У моего отца, Линь-цзи, я получил

полполовника, а у матери, Мо-шань, еще полполовника, то есть мне достался полный

половник, и по сей день я не чувствую голода». Таким образом, хотя Гуань-си и был

учеником Линь-цзи, он стал также и преемником дхармы Мо-шань. Таким образом, среди