Облако Пустоты

монахинь тоже встречались незаурядные таланты с потрясающими способностями. Здесь

также много монахинь: почему бы им не обнаружить свои способности, чтобы раскрыть

правильную дхарму. Следует понимать, что в дхарме Будды все равны, и от нас всех

требуется только приложить усилия и не отступать, дабы не упустить эту судьбоносную

возможность.

Древние говорили:

За сто лет, или тридцать шесть тысяч дней,

Не найдется спокойного момента, чтобы отбросить ум и тело.

В течение бессчетных кальп мы плыли по морю рождений и смертей, потому лишь, что

ни разу не пожелали отбросить тело и ум, чтобы заниматься совершенствованием в чистоте и

покое, и так мы вращаемся в колесе перевоплощений без шанса на освобождение. Поэтому

всем нам следует отбросить и тело, и ум и немного посидеть в медитации с надеждой, что

дно бочонка с (черным) лаком вылетит и мы вместе познаем на собственном опыте не-

рожденность 207.

Второй день второй чаньской семидневки

Сегодня второй день второй чаньской семидневки. За этот краткий промежуток времени

с каждым днем здесь становится все больше и больше участников, отсюда видно, что люди

в Шанхае искренне привержены добру и добродетели. И еще очевиднее, что все люди не

любят суеты и стремятся к покою, что все хотят избежать страданий и найти счастье. Вообще

говоря, в этом мире больше страданий, чем счастья, и, поскольку время бежит очень быстро,

короткий отрезок в несколько десятилетий промелькнет за одно мгновение. Даже если кто-то

сможет прожить 800 лет, как Пэн-цзу 208, то и этот промежуток времени очень короток с точки

зрения Дхармы Будды. А если посмотреть на мирских людей, то они редко и до семидесяти

лет доживают. Так как вы и я знаем, что ничто не стоит привязанности в этом преходящем

мире, иллюзорном и изменчивом, мы пришли на эту чаньскую семидневку, несомненно,

благодаря благим корням в прошлых воплощениях.

Но методы совершенствования требуют целеустремленного сознания. В прошлом все

206 Мо-шань – буквально кончик/верхушка горы.

207 На языке чань неведение символизирует густой черный лак, помещенный в деревянный бочонок, так как

через него невозможно что-либо увидеть. Чаньская практика приводит к тому, что дно бочонка отлетает, тем

самым освобождая его от черного лака, т. е. избавляя сознание от заблуждений. Это тот самый момент, когда

воспринимается реальность.

208 Китайский Мафусаил.

будды и бодхисаттвы без исключения достигали успеха только после кальп практики

совершенствования. В главе «Шурангама-сутры» о полном просветлении Авалокитешвары

говорится: «Я помню, что задолго до того, как миновало такое же несчетное число кальп,

сколько песчинок в Ганге, в этом мире появился будда по имени Авалокитешвара. В то время

я развивал у себя сознание бодхи и для своего вступления в самадхи получил от него

наставление практиковать совершенствование через свой слух». Отсюда видно, что

бодхисаттва Авалокитешвара добился успеха не за день и не за два. В то же время он ясно

говорит нам о своем методе. Он первый из двадцати пяти достигших полного просветления,

и его метод заключался в работе над слухом, что позволило ему довести эту чувственную

способность до совершенства, ведущего к самадхи. Самадхи – это состояние правильной

концентрации на словах, поэтому он продолжает:

(I) Вначале, путем направления слуха

В поток (медитации), слух отстранился от слышимого.

Этот метод заключается в том, чтобы обратить слух внутрь и услышать сущностную

природу, не позволяя шести чувствам блуждать в шести видах пыли (внешних объектах). Это

и есть включение шести чувств в природу Дхармы 209. Поэтому он продолжает:

(II) Когда поток стал беззвучным,

Оба состояния – и движение, и покой

Больше не порождались.

Далее он говорит:

(III) Так, в постепенном продвижении,

И слух, и слышимое исчерпались;

Но после их исчерпания я не остановился.

Он имеет в виду то, что мы в нашей практике не должны останавливаться на

обращении слуха внутрь, но предлагает постепенно продвигаться вперед и делать

дальнейшие усилия для достижения:

(IV) Осознал, что осознаваемое пусто,

А пустое осознавание совершенно,

Пустота и опустошаемое исчезли,

Когда рождение и исчезновение исчезли,

Обнаружилась нирвана.

Это состояние – результат практики обращения слуха внутрь, чтобы услышать

сущностную природу, и после того как постигается, что все формы возникновения и

уничтожения нереальны, истинное сознание обнаруживает себя. Об этом и говорится: «Когда

безумный ум остановлен, это и есть бодхи». После достижения этого состояния бодхисаттва

Авалокитешвара сказал: «Внезапно выйдя за пределы и мирского и надмирного, в

совершенстве всех десяти направлений (полное просветление) я обрел два непревзойденных.

Первое – в единении вверху с изначальным чудесным просветленным сознанием всех будд ту