Образ и стиль. Влияние психотипов на эволюцию моды

Особенно интересно, как мода барокко проявилась в Германии, поскольку испанская мода вытеснила немецкую и к этому времени эти страны из политических союзников превратились в конкурентов.

В германском костюме нет той подчеркнутой королевской пышности, что была в Англии и Испании. Германский костюм скорее напоминал одежду датских кальвинистов. Здесь, в дополнение к черному цвету, вошли в моду огромные плоские воротники, напоминающие подносы. Они подчеркивали лицо, при этом не поднимая подбородка. Так в мире высокого искусства паспарту преподносит портретное изображение (рис. 61). Многослойные полупрозрачные воротники, как и раньше в костюмах кальвинистов, работали на просвет. Замысловатая игра линий краев и отделок этих воротников, линии внутренних вышивок на их прозрачных плоскостях накладывались друг на друга и подчеркивали глубину сложных объемов.

61. 1643 г. Портрет эрцгерцогини Марии Анны, курфюрстины Баварской. Иоахим фон Зандарт. Музей истории искусств, Вена, Австрия;

Справа: 1632 г. Женский портрет. Томас де Кейзер. Картинная галерея Государственного музея, Берлин (Берлинская картинная галерея), Германия

Германцы не отказались от конструкции своих юбок-бочонков[49]. Отличались они тем, что глубоко заложенные складки теперь свободно ниспадали, не теряя ощущения монолитности цилиндрической формы юбки. Были адаптированы по-своему и конусообразные юбки. Их отличительной чертой стал сильно заниженный мыс лифа, который порой напоминал богато декорированный фартук. Так испанская мода в костюме германцев приобрела национальные черты, свойственные этому народу. Костюм барокко, не теряя своей помпезности, напоминал о доме и обязанностях в космическом смысле этих понятий.

1640–1700-е годы. Психастенический период

Стиль: Английский романтизм, Французский классицизм (Rationalism)

Мода: Английской революции, Луи XIV (English Revolution fashion, Louis XIV fashion)

Россия

В политике европейских лидирующих стран вторая половина XVII века была периодом установления абсолютной монархии и ужесточения феодальной эксплуатации. Реакцией на это стала волна социальных и религиозных волнений. Наиболее ярко этот период проявил себя в России в деятельности Петра I, который по существу продолжил начинания своего отца, Алексея Михайловича. Именно их деятельность в итоге позволила назвать Москву Третьим Римом[50], а Россию – Российской империей.

Алексей Михайлович, вопреки своему прозвищу «тишайший», поощрял промышленную деятельность, поддерживал отечественное купечество, защищая его от иностранных конкурентов, начал реформу русской армии и предпринял первые попытки создания боевых кораблей. Наиболее крупными его успехами были воссоединение Украины с Россией и начавшаяся активная колонизация Сибири. Роль России в международных отношениях уже в этот период заметно возросла.

Алексей Михайлович не ограничивался лишь государственными реформами, но и уговорил своего друга митрополита Никона принять патриаршество и «устроить церковь». В 1652 году Никон реформировал церковные обряды и ввел службу на современном языке. Реакция на нововведения выразилась в противостоянии старообрядцев. Движение сопротивления церковным нововведениям вошло в историю как старообрядческий раскол. При Петре I только по официальным сведениям в бегах был каждый десятый россиянин. Именно сопротивление новому взгляду на мир, новому пониманию государственного устройства, предваряющего зарождение капитализма, и придало столько фанатизма и веры старообрядцам, что движение просуществовало вплоть до середины XX века. На протяжении всей истории старообрядцы подвергались жесточайшим гонениям со стороны правительства и церкви. Они семьями и деревнями бежали в Сибирь и укрывались в уединенных скитах. Их пороли до смерти, клеймили, живьем зарывали в землю, но все это лишь укрепляло их сопротивление и непреклонность. Стойкость этих религиозных воинов стала причиной того, что культура древней Руси бережно передавалась из поколения в поколение, была сохранена и дошла до нас в своем первозданном виде. Более того, столь жестокий образ жизни выковал категорию людей, строго придерживающихся евангельских учений, что помогало им позже в бизнесе, где достаточно было данного слова-обещания. Евангельское учение отдавать последнюю рубаху было понято здесь буквально и вылилось в построение богаделен, детских домов, появление меценатов, поддерживавших деятелей культуры, содержавших театры, балеты, иконописные школы и музеи.