Очерки истории христианского синдикализма

Военный крах Германии привел к значительному ослаблению напряженности в отношениях между католическими конфессиональными рабочими союзами и ВОХП, а Ноябрьская революция толкнула первых на полную капитуляцию перед христианскими профсоюзами. В начале 1919 г. завязались переговоры. К осени было подписано соглашение, положившее конец конфликту. Принцип межконфессионализма восторжествовал. Вместе с тем наступило похолодание во взаимоотношениях между ВОХП и Генеральной комиссией — естественная реакция руководства христианского профсоюзного центра на образование «социал-демократического» правительства, на социалистическую фразеологию шейдемановцев и независимцев, особенно в первые дни революции. ВОХП возобновило нападки на свободные профсоюзы, служащие «рекрутскими школами для социал-демократии», высказывалось даже пожелание «избавить свободные профсоюзы от социал-демократических оков»^{148}. Была возобновлена кампания против «террора» со стороны этих союзов, а сами христианские вожаки продолжали преследовать в своих рядах профактивистов, которые по тем или иным причинам считались инакомыслящими. Раскалывая профдвижение, ВОХП не сумело сохранить и ПДПО, развалившееся год спустя после создания из-за расхождения с гирш-дункеровцами.

Христианские профсоюзы участвовали в выборах в Национальное собрание 19 января 1919 г., как обычно, на стороне «Центра» и получили 31 депутатское место. Они шли на выборы с ретроградной программой, рассчитанной на свертывание революции.

Еще в конце 1918 г. ее изложил Штегервальд. Он требовал лишить Советы их значения как революционных органов власти, отнять у них функции по распределению продуктов питания, регулированию зарплаты и условий труда и т. п. Он оставлял за Советами лишь одну «функцию» — поддерживать порядок и спокойствие до созыва Национального собрания.

По мнению Штегервальда, следовало признать нынешнее правительство социал-демократа Эберта, сделав это еще до открытия Национального собрания. При всей неприязни к социалистам Штегервальд понимал, что в сложившейся ситуации они хорошо служат делу сдерживания и в конечном счете поражения революции. Далее шло требование созыва парламента и обеспечения «немецкого единства».

Такая программа сразу повысила престиж ВОХП в буржуазных кругах. Штегервальд был назначен прусским министром, Гисберте — главой почтового ведомства. Фракция ВОХП выступила глашатаем антикоммунизма и скрытого монархизма в Национальном собрании. 12 мая 1919 г. правление ВОХП опубликовало антиверсальское воззвание, пропитанное националистическим духом[8].

Большие усилия затратило руководство ВОХП на выхолащивание боевого духа фабрично-заводских комитетов, созданных в период бурных революционных дней Ноябрьской революции. Лидеры христианских профсоюзов добивались тогда превращения стихийно возникших заводских комитетов в органы «примирения», которые бы действовали на основе «делового сотрудничества». Именно исходя из этих соображений они поддержали закон о фабрично-заводских комитетах, принятый 13 января 1920 г.

В изданной правлением ВОХП брошюре, посвященной комитетам предприятий, этот закон объявлялся «значительнейшим социальным законом всего мира, важнейшим достижением всех времен в социально-политической области», за которое христианские рабочие боролись десятилетиями. Смысл закона, согласно этой брошюре, в том, чтобы «сблизить рабочего со средствами производства… чтобы он законно и душевно врос в предприятие… ибо, к сожалению, сердцем и душой он не там». Для того чтобы поднять экономику, комитет должен прежде всего «вытравить из головы рабочего все ошибочные мысли», содействовать введению высокопроизводительных машин, заботиться о рентабельности предприятий, снижении себестоимости и т. п. Лидеры ВОХП не без основания рассматривали фабрично-заводские комитеты как воплощение идей классового сотрудничества. С их точки зрения, лучшего пути преодоления классовых антагонизмов не могло быть^{149}. Так обесценивалось одно из важных завоеваний немецкого пролетариата, оплаченное его кровью.

Вожди христианских профсоюзов считали поражение революции 1918 г. в значительной мере заслугой своей деятельности. Десятый съезд ВОХП, проходивший 20–24 ноября 1920 г., собрался, чтобы, как считали христианские профсоюзные лидеры, «указать народу пути развития». В докладе Штегервальда цель движения определялась как основание «христианского государства». И это в то время, когда революционные возможности масс отнюдь еще не были исчерпаны! Религия откровенно использовалась здесь в качестве орудия контрреволюционной политики.

Новым в докладе была готовность христианских лидеров взять на себя политическую ответственность за «спасение отечества». Такие тенденции появились еще в конце войны, но особое распространение стали приобретать во время революции.