Очерки истории христианского синдикализма

Тем временем в стране назревали крупные события — развертывалось движение за перерастание буржуазно-демократической революции в социалистическую. Стремясь развеять грозовые тучи, реформистские профсоюзные лидеры 15 ноября 1918 г. подписали соглашение «О совместном деловом сотрудничестве». Штегервальд лаконично сообщает о нем в своих мемуарах: «В первые ноябрьские дни 1918 г. имели место переговоры о деловом сотрудничестве между работодателями и рабочими, в которых участвовали… господа: Стипнес, Ратенау, фон Берзиг, Дейч и Феглер, с одной стороны, и представители профсоюзов Легин, Лейпарт и я — с другой»^{143}. Для христианских профсоюзных деятелей договор о деловом сотрудничестве являлся воплощением социально-католического идеала отношений между трудом и капиталом в духе пресловутой «народной общности». Это тем более импонировало им, что соглашение было подписано в разгар революции. Штегервальд с гордостью писал: «Деловое сотрудничество сделалось, так сказать, перманентным».

Теоретики и практики ВОХП выступали против революционных пролетариев и спартаковцев[7]. 13 ноября на заседании правления ВОХП были приняты решения, направленные на то, чтобы затормозить революцию. Выработанные здесь лозунги призывали к объединению всех сил для укрепления государства, школы и церкви, борьбы с большевизмом, уважения демократических принципов, обеспечения частной собственности граждан и т. д. Христианские вожди предлагали созвать Национальное собрание, рассчитывая с его помощью стабилизировать положение. 20 ноября было основано Немецко-демократическое профсоюзное объединение (НДПО) — «оборонительный картель» против революции. Под руководством ВОХП и вместе с ним здесь объединились гирш-дункеровские союзы и союз торговых служащих, все, «кто душой и телом были преданы монархии, монополистическому капиталу и его военным целям»^{144}.

Хотя Штегервальд явно преувеличивал, заявляя, что, когда старые политические партии исчезли, НДПО сделалось «в значительной мере политическим средоточием Берлина», остается фактом, что именно к нему, председателю этого объединения, в ноябре и декабре 1918 г. приходили советоваться поочередно ведущие политики монополий: Ратенау, Штреземан, Наумап, Шахт, Эрцбергер и др. Штегервальд утверждал, что большинство программ «новых» партий были разработаны христианскими профсоюзами; поэтому вполне объяснимо их сходство. Главной заботой христианских профсоюзных лидеров было «ни в коем случае не допустить социалистического большинства в Национальном собрании и повторения русской ситуации в Германии»^{145}.

Отсюда их непримиримость к Советам, к идее, пришедшей из России. Просто отрицать Советы было невозможно: лозунг «Вся власть Советам» пользовался большой популярностью. Поэтому их пытались скомпрометировать. Пошли в ход «сочинения» против большевизма вроде крикливой статьи некоего деятеля христианских профсоюзов Карлса, в которой невежество сочеталось со злобными выпадами в адрес Советской России. Автор запугивал немецкого обывателя и особенно рабочих перспективой ужасов, если победят спартаковцы, «стремящиеся перенести в Германию большевизм». Эта злобная антибольшевистская стряпня оканчивалась заверением, что подобного в Германии не случится, «гарантия тому — организованное христианское рабочее движение»^{146}.

Проповедь антисоветизма, направленная против революции в России, сопровождалась подчас скрытыми, а иногда явными атаками на немецкие Советы, которые якобы «ведут себя диктаторски, навязывая предпринимателям условия труда, не обеспечивающие стабильности и чреватые сомнительным последствием». Имеются свидетельства, что ВОХП направляло своих функционеров в Советы рабочих и солдатских депутатов, чтобы парализовать их работу. Христианских рабочих подстрекали к контрреволюции — их спрашивали: как могут они сидеть сложа руки при виде того, что в государственном аппарате возникают Советы?^{147}

Обеспечить «порядок» можно было, расколов рабочий класс. Но предварительно необходимо было ликвидировать раскол внутри самого христианского профсоюзного движения.