Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский

Именно Ансельм стал в кульминационный период борьбы между Григорием и Генрихом выразителем тех идей, которые, несмотря на кризис папства в XIV–XV вв. и несмотря на противодействие ему в виде соборного движения, развивались в течение столетий и были доведены до своего логического завершения на Первом Ватиканском Соборе. Экклезиология, подобная доктрине Ансельма, основывалась на богословской традиции Римской Церкви, которая начала формироваться еще в V в. в эпоху Льва Великого и Геласия. По справедливому замечанию К. Кашинг и Л. Гамильтон, теократическая идея, которую провозгласил Григорий VII и которую отстаивал Ансельм, представляла собой приспособление идеи папы Геласия к нуждам своего времени. В условиях военно-политического противостояния со Священной Римской империей, в условиях борьбы за очищение Церкви – как его понимали Александр II, Ансельм и Гильдебрандт – геласиевская идея должна была превратиться в манифест. Этот манифест возвещал о том, что вся церковная институция, вся иерархическая конструкция должна основываться на абсолютной теократически понимаемой монархии Римского епископа как наместника и преемника апостола Петра, и наместника Христа[199]. Этот тезис не мог найти себе обоснования и оправдания в традиции Византийской Церкви, ибо, как уже отмечалось выше, для православного восточного богословия первенство Римского епископа было председательством любви, первенством чести, но никак не монархической властью. Еще св. Игнатий Антиохийский писал о том, что Римская Церковь председательствует в любви. Римский папа очень часто становился третейским судьей, к которому прибегали восточные епископы, он был защитником православной веры для византийцев на протяжении веков. Об этом писали такие отцы Восточной Церкви как св. Иоанн Златоуст, св. Максим Исповедник и св. Феодор Студит. Но Римский епископ не был для них монархом, не был властителем для тех, кто апеллировал к нему из Византии, ибо для православного восточного сознания духовный авторитет не включал, а исключал наличие юридически определенных и предписанных властных прерогатив. Именно поэтому законодатели и комментаторы византийского права не знали римского учения о священной власти Петра и традиционно признавали лишь первенство чести за Римским епископом. Это первенство чести с формальной точки зрения основывалось на том, что Рим был некогда имперской столицей. Византийская современница Ансельма Луккского Анна Комнина настаивала на том, что 28-й канон Халкидонского Собора передал старшинство Константинопольской Церкви как Церкви имперской[200]. Пуссен в комментариях к «Алексиаде», полемизируя с порфирородной писательницей, писал: «Кто любит, тот строит себе мечты. Этот канон… дарует Константинопольской церкви второе место после Римской». Доводы Пуссена не представляются серьезными, ибо, во-первых, он a priori обвинял Анну в наличии «схизматического духа», а во-вторых, текст 28-го канона говорит скорее в пользу царевны. Спустя несколько десятилетий после Анны византийский канонист Феодор Вальсамон, патриарх Антиохийский, формулируя в своих комментариях к Синтагме канонов основные принципы экклезиологии Православной Церкви, отводил 28-му канону Халкидонского Собора большое значение. Этот канон, давший Константинопольскому патриарху преимущества, равные преимуществам Римского епископа, демонстрировал наиболее явственно, что в рамках пентархии юридические привилегии патриархов могут меняться, ибо от них не зависит главный принцип православной экклезиологии – каноническое равенство всех епископов в священстве. Литургическое общение этих епископов и обеспечивает единство Поместных Церквей, в каждой из которых благодаря таинству евхаристии присутствует вся полнота кафоличности[201].

Главный вывод настоящего исследования заключается именно в том, что различные экклезиологические системы предопределили различие методов при толковании позднеантичных и ранневизантийских памятников церковного права, которые использовали Анна Комнина и Вальсамон с одной стороны, и Ансельм, а также его преемники вплоть до Грациана, с другой[202]. Следует подчеркнуть при этом, что Вальсамон признавал «Константинов дар» и ничего не имел ни против светской власти папы в Италии, ни против церковной власти папы над Западной Церковью. Последнее не оспаривалось даже Анной Комниной. Точно таким же образом ригоризм и ультрамонтанство Ансельма, основанное на принятии «киприановской» экклезиологии и «киприановского» учения о границах Церкви, были отброшены латинской богословской традицией, что наиболее явственно проявилось на исходе Средневековья на Флорентийском Соборе 1438-39 гг.

Духовные основы «григорианской реформы»: духовно-аскетические взгляды епископа Ансельма Луккского