Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский

Ансельм выражал свои нравственные идеи не только в трактатах, но и в письмах, на которые также совершенно справедливо обратил внимание Дж. Форнассари[209]. Впрочем, исследователь, к сожалению, ограничился рассмотрением лишь одного письма в контексте учения Ансельма о любви, послушании и свободе. Между тем, по нашему мнению, вся немногочисленная сохранившаяся переписка Луккского епископа достаточно показательна для того, чтобы на основании ее рассмотрения сделать ряд обобщений, касающихся нравственного богословия Ансельма Луккского. Наибольшее политическое значение в переписке, бесспорно, имеет письмо, направленное Ансельмом королю Англии Вильгельму Завоевателю. Это письмо было датировано К. Эрдманном 1085 годом, т. е. также последним периодом творчества Ансельма. Что могло побудить Луккского епископа, который вел напряженную борьбу в Тоскане и Ломбардии – как пером, так и мечом – против антипапы, писать в далекую Англию? Однако в этом нет ничего удивительного, если учесть, что Ансельм как легат Григория VII обязался продолжать его церковную политику и проповедовать его идеи (а заодно и свои собственные) от лица законного предстоятеля Римской Церкви. Мировоззрение Григория VII предполагало, что Римский епископ как наместник апостола Петра имеет право учить монархов всего христианского мира, наставляя их в самых различных вопросах. Если монарх христианин, следовательно, он должен соизмерять свою политику с учением Римского епископа. Подобное утверждение неоднократно декларировалось Григорием VII в «Dictatus Papae» и именно оно стало идейной основой для сопротивления императору в споре об инвеституре. Григорий, ведя борьбу против императора Генриха, постоянно подчеркивал универсальный характер своего юридического авторитета, который должен был, по его замыслу, распространиться на весь христианский мир. В связи с этим в высшей степени показательной является позиция Григория по отношению к Константинопольской Церкви и Византии. Разделяя антигреческие настроения своих единомышленников по Клюнийскому движению – таких, как Гумберт, – считая Константинопольскую Церковь уклонившейся в схизму, Григорий одновременно продолжал признавать ее составной частью христианского мира. В «Dictatus Papаe» от 16 декабря 1074 года он призывал западных христианских государей помочь восточным братьям из Константинопольской заморской империи в условиях нашествия сельджуков, несмотря на то, «диавол пытается отвратить их (восточных братьев) от католической веры»[210]. Спустя несколько лет на Римском Соборе 19 ноября 1078 года Григорий отлучил от Церкви византийского императора Никифора III Вотаниата, который совершил переворот, сверг Михаила VII и взял в супруги его жену Марию Аланскую[211]. Все это было сделано невзирая на то, что Никифор как православный василевс после раскола 1054 года не считал себя пасомым Римской Церкви, а над самим Григорием уже был произнесен приговор Вормсского Собора, после чего от него самого отпала добрая половина католических епископов в Италии и в Германии[212].

Григорий VII, помимо Византийской империи, активно вмешивался в дела других отдаленных от Рима стран. В частности, папа благословил поход Вильгельма Завоевателя, герцога Нормандского, против англосаксонского короля Гарольда в 1066 году, ссылаясь на завещание св. Эдуарда Исповедника. Тем самым нормандское завоевание Англии приобрело высшую церковную санкцию. Для последователей григорианской реформы было важно удержать в послушании Римскому Престолу самые отдаленные уголки христианского мира, особенно в условиях схизмы, терзавшей Италию и Германию. Победа Вильгельма над Гарольдом в битве при Гастингсе 14 октября 1066 года и его коронация в Лондоне в качестве короля Англии открывали Папству широкие перспективы распространения своего влияния в завоеванной стране. В то же время нормандские и франкские рыцари, получавшие феоды в Англии, превращались в естественных союзников новой церковной политики Папства. Свидетельства Ордерика Виталия и Вильяма Мальмсберийского позволяют сделать вывод о том, что король Вильгельм предпринял в завоеванной стране серьезную реорганизацию церковной жизни по нормандскому образцу[213]. Продолжая политику Григория VII, Ансельм Луккский обратился в 1085 году с письмом к Вильгельму, королю Англии, дабы заручиться союзом с ним, вероятно, опасаясь, как бы английский король не признал антипапу Климента III. В этом письме Ансельм изложил свои взгляды относительно духовного и нравственного облика, который приличествует христианскому государю.