Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский

Синод отвечает: «Мы анафематствуем Евтихия, которого наши святые отцы осудили до нас, и Севира. Но Диоскор прежде не рассматривался как тот, кто разделял идеи Евтихия. Это обосновывается более всего тем, что у нас есть письмо, адресованное Армянской церкви Германом, который был в то время патриархом царственного града, – письмо, в котором он осуждает и приказывает нам предать анафеме только одного Евтихия и никого более из этой секты. Нужно в начале, чтобы вы нас убедили в необходимости этого осуждения, сопоставив еретические писания Евтихия и книги Диоскора: показывают ли эти писания, что Диоскор принимал Евтихия? Или вернее, находят ли среди его писаний одно, согласное с ересью Евтихия? Именно тогда нужно было бы без зазрения совести предать анафеме Евтихия и всех его сторонников».

Исповедуйте Господа нашего Иисуса Христа Сыном, Лицом, Христом, Господом, ипостасью нераздельной, неразлучной, неизменной и неслиянной. Не так, что один есть Сын Божий, а другой Сын Святой Девы, но тот же самый Сын Божий есть и Сын человеческий. Подобает исповедать единого Богочеловека и две природы, единого тождественного Христа при двух природных действиях, одном божественном и другом человеческом, и двух природных волях, божественной и человеческой, не противоречащих друг другу, но человеческую волю, следующую божественной воле.

Мы обнаруживаем всех святых и великих патриархов в их писаниях, согласных с этим исповеданием, то есть, блаженного Афанасия и Григориев и тех, кто думают как они, а также святого Кирилла, победоносного триумфатора, который вооружился против Нестория и который для утверждения неизреченного и нераздельного слияния [природ] во Христе выступил против того, кто его пагубно разделял: «Единая природа Слова воплотившегося». Наши отцы приняли и исповедали это в едином духе с блаженным Кириллом, и мы заповедали рассуждать так просто согласно единству Слова со своей плотью, а не согласно определению о простой сущности. Ибо как те, которые исповедают Христа Богочеловека, могли говорить так? И поскольку мы ясно объясняли слова в соответствии с православным исповеданием, в то же самое время, это [выражение] не восстанавливает, по правде говоря, вашего братского чувства [по отношению к нам], но вы выступаете против нас с духом соблазна, обвиняя нас в отчуждении и в смешении природ Христа! Да не снизойдет это нам никогда в душу! Ибо наши отцы и мы перед Богом далеки от этого мнения. Посему мы считаем более важным для мира церковного восстановить любовь вашу и возненавидеть среди нас абсурдное подозрение в соблазне, [а именно] отказаться от выражения «Единая природа Слова воплотившегося» и от выражения «две природы», посредством чего поистине определено существование непогрешимого единства Слова и плоти. И по примеру святого блаженного Кирилла, которому следовали наши отцы, который установил [формулу веры] против разделяющих природу Христа по природам и ипостасям, мы также используем эту формулу против идей тех, кто их смешивает, и мы остаемся крепки в истине в согласии с исповеданием веры святых отцов. Мы имеем по этому случаю письмо, написанное отцом вашим Германом с подлинными и подробными свидетельствами Отцов с убедительными и православными наставлениями. Опираясь на это, мы можем уяснить ваш догмат о двух природах и двух волях, который прилагается к единому Христу Богу. Мы никак не опровергаем это и принимаем вас как следующих истине, и мы пребываем в согласии с вами в том, что касается исповедания веры.

Мы хотим, чтобы вы произносили «Трисвятое» без «распятый за нас» и без «и».