Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI—XVII вв

Теряясь среди ужасающих событий, в отчаянии за будущую судьбу своей родины, многие московские люди ждали своего избавления только свыше и полагали свое спасение в одном небесном заступничестве. Они призывали друг друга молиться, чтобы господь пощадил "останок рода христианского" и оградил миром "останок Российских царств и градов и весей". Молитвою и покаянием они думали избыть свою беду, которую считали беспримерною. Никакие книги, говорили они, "не произнесоша нам таковаго наказания ни на едину монархию, ниже на царства и княже­ния, еже случися над превысочайшею Россиею". Подъем религиозного чувства достигал чрезвычайного напряжения и выражался в чудесных ви­дениях, в истинность которых верили не только те, кому бывали видения, но и все те, кто о них слышал. Во Владимире простая посадская женщина объявила воеводе, что к ней ночью "в свете несотворенном" являлась "пречудная жена" и велела ей проповедать всему городу пост и молитву, обещая, что Господь услышит моление и "даст земли тишину и благоде­тельное житие". Владимирцы по слову молодой женщины постились и молились три дня, известили об этом другие города и им "заповедь дали поститися и молитися Богу три дни по явлению". Осенью 1611 года, вмес­те с владимирским "видением", оглашено было видение нижегородское, отнесенное к маю 1611 года. В "полках" под Москвою появился "свиток, неведомо откуду взяся". В свитке была изложена повесть о том, какое ви­дение некто "многогрешный Григорий" видел в Нижнем-Новгороде. В "храмине" этого никому незнаемого Григория произошло несказанное чудо: к одру его спустились два небожителя и дали ему откровение о буду­щей судьбе Московского царства. Они так же, как "пречудная жена" во Владимире, указали на необходимость трехдневного поста и покаянной молитвы и обещали очищение государства. От них Григорий узнал, что по очищении Москвы надлежит воздвигнуть храм "близь Василия Бла- женнаго" и что в этом храме на престоле на "бумаге не писанной" будет чудесным образом изображено "имя, кому владети Московским государ­ством". Несмотря на грубоватую конструкцию "повести" Григория, она произвела сильнейшее впечатление в полках под Москвою: "от того же писания и пост зачася", говорится в летописи. Пост притом был так строг, что "многие младенцы помираху с того посту" Так как Григорий с его по­вестью не были ведомы в самом Нижнем-Новгороде, то летописец при­шел в смущение. Отметив, что "в Нижнем же того отнюдь не бяше и му­жа Григория такова не знаху и посту в Нижнем не бысть", летописец на­зывает все это дело "тайною, неведомо от Бога ли, или от человека" и признается, что не смел положить в забвение этой тайны, "видячи такую к Богу веру". Его поразило то же, что поражает и позднейшего наблюда­теля: глубина религиозного чувства, в котором русские люди черпали тогда не только утешение, но и мужество для борьбы с бедою. По лично­му признанию Кузьмы Минина, источник его собственной решимости поднять ополчение таился в чудесном видении, которое явило ему выс­шую волю и дало пророческие указания. Минин сам рассказал об этом в 1612 году троицкому архимандриту Дионисию; "от уст" же Дионисия рас­сказ Минина был записан известным Симеоном Азарьиным, который очень хорошо знал цену правдивому слову. Всего, стало быть, из вторых рук передается нам повесть о том, как преподобный Сергий, явясь во сне Минину, велел ему "казну собирати и воинских людей наделяти и итти на очищение Московского государства", прибавляя, что "старейшие в тако­вое дело не внидут, наипаче юннии начнут творити". Минин уверовал в видение лишь тогда, когда оно повторилось и когда он был наказан бо­лезнью за свое "небрежение". Принявшись за дело ополчения, "глаголя предо всеми в земской избе и идеже аще обреташёся", он убедился, что св. Сергий истинно предрек, будто "юннии преже имутся за дело". Именно молодежь нижегородская увлекла отцов на новый подвиг222.