Читаем Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944) полностью

Есть основания считать, что соглашение, на которое ссылался Г. Фрёлих в своем сообщении Г. Вету, предусматривало экзекуцию всех евреев, находившихся в лагерях на юге Бессарабии. В самом деле, румынская армия почти одновременно совершила беспрецедентные по своему масштабу массовые убийства в Четатя Албэ (город Белгород-Днестровский в Одесской области современной Украины). Здесь, как и в других местах, на евреев нападали, грабили и убивали прибывшие румынские солдаты. Выживших евреев из города и окрестных сёл собрали и заперли в местных синагогах, всего 2500–3500 человек; вместе с ними были заперты и 12 неевреев – советских активистов. В августе в город прибыл полковник Марчел Петалэ (Marcel Petală), претор III румынской армии, который отдал офицерам гарнизона устный приказ (автор приказа не был упомянут) о казни всех евреев, находящихся в синагогах. В последовавшей вслед за тем экзекуции главные роли сыграли майор Специальной службы информации Хория Олтяну (Horia Olteanu), командир роты охраны крепости капитан Александру Окишор (Alexandru Ochișor) и комендант городского рынка майор Вирджил Дрэган (Virgil Drăgan). Расстрельной командой командовал А. Окишор. Все евреи были вывезены ночью на грузовиках в карьер за городом и там расстреляны[704].

Нужно всё же отметить, что в некоторых местностях Бессарабии заключенные в лагеря евреи не были подвергнуты массовым экзекуциям. Во многих, если не во всех концентрационных лагерях и гетто Бессарабии и Буковины евреев морили голодом, избивали, грабили, иногда «в наказание» расстреливали, но не было зафиксировано случаев тотальной «ликвидации» всех заключенных. В чем причина такой разницы в политике властей по отношению к евреям в различных частях Бессарабии? Доступные источники окончательного ответа на этот вопрос не дают, но можно предположить, что он связан с демографией. Плотность населения на юге Бессарабии была гораздо ниже, чем в остальных регионах провинций. Процент евреев в местном населении был также значительно ниже, чем по всей Бессарабии в целом. Согласно данным переписи 1939 г., доля евреев в населении уезда Четатя Албэ составляла 3,3 %, а в Измаильском уезде – 2,8 %, в отличие от 7,2 % по всей провинции в целом[705]. Поскольку румынские войска прибыли на юг позже, чем в центр или на север, у местных евреев было больше времени бежать на восток. Румыны, таким образом, могли ликвидировать еврейское население в этой части провинции быстро и без излишней огласки, что было невозможно сделать в других местностях, где еврейское население было более многочисленным. Поэтому власти решили депортировать, а не уничтожить евреев, заключенных в гигантских лагерях на севере и в крупных городах, таких как Черновцы и Кишинёв. Убийство всех неизбежно стало бы широко известным, поэтому такое решение было исключено.

9.5. Гекатомбы на Днестре

Когда Гитлер и Антонеску 11 июня обсуждали в Мюнхене политику против евреев на востоке, им не удалось согласовать немецкие и румынские действия. Антонеску, который, как уже было отмечено, показал себя большим оптимистом, чем Гитлер, в том, что касалось вероятной длительности войны на востоке, решил, что фюрер был согласен начать депортации в ходе военных действий, что позволило бы немедленно после окончания войны «перебросить евреев за Урал»[706]. Однако последующие события показали, что либо Антонеску не понял Гитлера, приписав ему согласие со своим предложением, которого Гитлер не дал, либо, если соглашение было достигнуто, Гитлер не оповестил о нем свое военное командование. Эта неразбериха стоила многих тысяч невинных жизней.

Военная жандармерия, в соответствии с инструкциями И. Антонеску, в июле 1941 г. приступила к конвоированию колонн евреев, выживших после первой волны массовых экзекуций, на восток, с целью их переброски через Днестр[707]. Но ситуация в эти дни, когда продолжались бои с отступавшими советскими войсками, была настолько хаотичной, что некоторые жандармские чины вели колонны евреев из Бессарабии и Буковины не на восток, а на запад, за Прут, в Румынию. Главный претор армии, генерал И. Топор дважды – 9 и 17 июля – издавал приказы немедленно прекратить подобную практику и направить евреев в противоположном направлении[708]. По немецким данным, на конец августа на восточном берегу Днестра, в районе Могилёва-Подольского, скопилось не менее 27 тыс. евреев. Помимо евреев румыны также выслали из Кишинёва к Днестру неизвестное число украинцев и представителей других «нежелательных» национальностей, главным образом тех, кто прибыл в провинции после 28 июня 1940 г.[709]

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическое цунами
Политическое цунами

В монографии авторского коллектива под руководством Сергея Кургиняна рассматриваются, в историческом контексте и с привлечением широкого фактологического материала, социально-экономические, политические и концептуально-проектные основания беспрецедентной волны «революционных эксцессов» 2011 года в Северной Африке и на Ближнем Востоке.Анализируются внутренние и внешние конфликтные процессы и другие неявные «пружины», определившие возникновение указанных «революционных эксцессов». А также возможные сценарии развития этих эксцессов как в отношении страновых и региональных перспектив, так и с точки зрения их влияния на будущее глобальное мироустройство.

авторов Коллектив , Анна Евгеньевна Кудинова , Владимир Владимирович Новиков , Мария Викторовна Подкопаева , Под редакцией Сергея Кургиняна , Сергей Ервандович Кургинян

Политика / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука