Читаем Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944) полностью

Инвентаризация «свободных» имуществ проводилась с целью обеспечить их справедливое распределение среди будущих колонистов. Одновременно с этим вырабатывались планы «эвакуации» из провинций всех остальных меньшинств. Центральный институт статистики еще в августе 1941 г. провел детальное обследование Бессарабии и Буковины, уделяя особое внимание меньшинствам и их собственности. Характер собранных данных не оставлял сомнений по поводу их связи с намеченной «чисткой» территории[967]. В конце апреля или начале мая, а затем и в ноябре 1942 г. диктатор поставил министерству внутренних дел и ГСРКИ задачу составить план по эвакуации нерумын с юга Бессарабии и реколонизации региона «румынскими элементами»[968]. Т. Драгош представил 2 декабря 1942 г. развернутый план колонизации этих двух провинций наиболее надежными этническими румынами, по преимуществу отмеченными наградами ветеранами войны (более подробный анализ этого плана буден предложен в гл. 17)[969]. Румынское правительство еще в ноябре 1941 г. прощупывало настроения Берлина по поводу массовой высылки украинцев из своих восточных провинций в германскую зону оккупации, и 16 декабря 1941 г. Михай Антонеску сообщил министрам, что после бесед с Гитлером он пришел к выводу, что «румынское государство ничем не ограничено в том, что касается политики, которую оно желает проводить с инородными элементами на своей территории» (он имел в виду главным образом украинцев)[970]. То, что готовятся новые депортации всех оставшихся в провинциях этнических меньшинств, ни для кого секретом не было. В июне 1942 г., например, командование пограничных войск докладывало, что на севере Буковины украинцы ожидали своей депортации из провинции, а тайная полиция сообщала о подобных же слухах, циркулировавших среди этнических меньшинств Бессарабии[971]. Директор Департамента по румынизации в Кишинёве отмечал в декабре 1942 г., что «после решения еврейского вопроса <…> остается решить вопрос с остальными меньшинствами»[972].

С группой лиц славянского происхождения, примерно с 10 тыс. семей украинских и польских крестьян, большинство из которых происходило из Восточной Галиции (ныне западная Украина), а меньшинство из восточной и южной Украины, румынские власти обошлись с особой жестокостью. В начале 1941 г. советские власти расселили их на юге Бессарабии, на бывших землях немецких колонистов[973]. После возвращения румын они сразу же выразили желание вернуться на родину. Осенью 1941 г. некоторые из них прибыли в Транснистрию, но немцы не разрешили им вернуться ни в Рейхскомиссариат Украину, ни в Генерал-губернаторство (оккупированную нацистской Германией Польшу, в которую они включили Восточную Галицию), подозревая, что они «не заслуживают доверия с политической точки зрения» (politisch unverlăsslich, как цитировалось по-немецки в докладной записке президиума Совета министров). Поскольку все последующие попытки румын, запретивших этим несчастным людям вернуться в Бессарабию, получить у немцев разрешение для их возвращения на родину потерпели неудачу, они жили «в самой неприглядной нищете»[974]. Весной 1942 г. администрация Бессарабии обратилась в Бухарест за разрешением «эвакуировать» поляков и украинцев в Транснистрию, интернировать их в гетто и концлагеря и затем использовать на принудительных работах[975]. В сентябре 1942 г. руководство провинции докладывало, что «колонисты <.>, расселенные Советами <.>, частью отошли с большевиками, а те, кто остались, были отправлены в Транснистрию, к своим родным местам»[976]. Информация была, однако, не совсем верной, поскольку в феврале 1943 г. около 10 тыс. поляков всё еще находились в Бессарабии. Бессарабское руководство в то время докладывало в Бухарест, что «поляки, распродав всё, что имели», живут «совершенно небрежно с гигиенической точки зрения, будучи совсем лишены продуктов питания и предметов первой необходимости»[977]. Лишь в марте 1943 г. Антонеску разрешил им остаться в Бессарабии и приказал «дать им возможность жить <…> в человеческих условиях»[978].

Нетрудно установить причину, по которой план депортации из Бессарабии и Буковины всех представителей иных, кроме евреев, этнических меньшинств не осуществился на практике. Как выразился сам И. Антонеску 6 сентября 1941 г., депортация украинцев из Бессарабии и Буковины – «это вопрос благоприятной политической возможности, и до сих пор мы не достигли такой ситуации»[979]. К счастью для потенциальных жертв, ожидаемый им момент так и не наступил, и его слова остались лишь напоминанием о трагедиях, которые могли бы случиться, но, к счастью, не произошли.

Глава 14

Депортация ромов

14.1. Ром как другой румын[980]

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическое цунами
Политическое цунами

В монографии авторского коллектива под руководством Сергея Кургиняна рассматриваются, в историческом контексте и с привлечением широкого фактологического материала, социально-экономические, политические и концептуально-проектные основания беспрецедентной волны «революционных эксцессов» 2011 года в Северной Африке и на Ближнем Востоке.Анализируются внутренние и внешние конфликтные процессы и другие неявные «пружины», определившие возникновение указанных «революционных эксцессов». А также возможные сценарии развития этих эксцессов как в отношении страновых и региональных перспектив, так и с точки зрения их влияния на будущее глобальное мироустройство.

авторов Коллектив , Анна Евгеньевна Кудинова , Владимир Владимирович Новиков , Мария Викторовна Подкопаева , Под редакцией Сергея Кургиняна , Сергей Ервандович Кургинян

Политика / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука