Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944)

Еще одним меньшинством, частично подвергшимся чистке в Румынии времен Иона Антонеску, кроме болгар и евреев, были ромы. Это может показаться неожиданным, поскольку, в отличие от многих других меньшинств, и особенно евреев, ромы не считались «более развитыми», чем этнические румыны. Если одним из соображений, стоящим за идеей тотальной этнической чистки Румынии, было удаление эксплуатирующих румынскую нацию «чужаков», которые будто бы препятствовали прогрессу этнических румын в профессиях и национальной экономике в целом, то в отношении ромов, т. е. самой обездоленной и наиболее презираемой группы румынского общества, это соображение не имело силы. Присутствие ромов на территории Румынии также не представляло никакой угрозы для безопасности страны: у них не было «внешней родины»[981], которая могла бы воспользоваться их присутствием как поводом для предъявления Румынии территориальных претензий.

Более того, как отмечает Виорел Аким (Viorel Achim), румынский историк, недавно исследовавший историю ромов на территории Румынии, в межвоенный период ромы не были предметом систематических нападок со стороны националистической прессы или партий и не привлекали внимания правительств Румынии того времени[982]. И действительно, в межвоенной Румынии ромы были малозаметны, но отношение к ним было всё же отрицательным.

Корни широко распространенных предубеждений против ромов уходят далеко в историю. Следует отметить, что со времени своего появления на румынских землях в конце XIV и до середины XIX в. ромы были рабами государства, монастырей или румынских бояр[983]. Даже после своего освобождения (без предоставления, как бывшим крепостным, земли или иного имущества), они фактически не стали полноправными гражданами, а считались терпимым доброжелательной румынской нацией инородным телом[984]. После Первой мировой войны, во время аграрной реформы их наделяли землей лишь в редких случаях, поскольку лишь немногие из них были зарегистрированы как члены сельских сообществ (такая регистрация была непременным условием для получения земли)[985]. Даже получившие землю ромы во многих случаях ее быстро продавали, поскольку, как пишет В. Аким, «обработка земли не была их предпочтительным занятием»[986]. В начале Второй мировой войны ромы проживали в цыганских кварталах городов или на окраинах румынских сёл. Средства к существованию они обычно добывали, оказывая ценные для традиционной аграрной экономики услуги, особенно в изолированных населенных пунктах, отдаленных от рынков, где крестьяне могли бы найти более дешевые и качественные товары. Крестьяне, не имевшие доступа на такие рынки, могли положиться на ромов, производивших деревянные ложки и миски, железные земледельческие орудия и другие изделия из железа, характерные для доиндустриальной эпохи, в своих передвижных мастерских. Иногда они занимались розничной торговлей и некоторыми ремеслами, которые не считались «типично цыганскими», как, например, разведением свиней в трансильванском селе Шанц[987]. Женщины предлагали свои услуги румынским домохозяйкам в качестве помощниц и считались дешевой рабочей силой, особенно во время празднеств или на поминках. Широко распространенными были и другие занятия, как то гадание, попрошайничество и воровство; последнее, по представлениям традиционной ромской культуры, не является грехом, если совершается ради содержания семьи и без излишней жадности[988].

Постепенная ассимиляция общин оседлых ромов в господствующую румынскую культуру была нередким явлением. Согласно переписи 1930 г., только 37,2 % зарегистрированных ромов указали «цыганский язык» как родной, а почти две трети говорили на румынском, венгерском (в тех населенных пунктах, где данная национальность преобладала) или другом языке[989]. Согласно социологу Аурелу Бойе, который обработал исследования студентов Д. Густи, проведенные в селе Шанц, после эмансипации некоторые ромы обзавелись скромным имуществом, отказались от некоторых черт своей традиционной культуры и даже от своей идентичности, порвав всякие связи с родительской общиной, и утверждали, что они румыны. Были отмечены и случаи межэтнических браков, облегченных отсутствием религиозных различий между ромами и этническим большинством общества, в котором они проживали; дети от этих браков, как правило, считались членами этнического большинства.