Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России

Если бы брат Яков только молился и утешал, то с известной точки зрения деятельность его могла бы быть признана даже полезною, но, к сожалению, этим его деятельность не ограничивается, он еще лечит и поучает. Как сотни лет назад, он винит во всех людских невзгодах и бедствиях дьявола и на борьбу с ним направляет все свои усилия; этим путем он поддерживает и плодит народные суеверия и невежество, а людей, уже надорвавших свои нервные силы, превращает в бесноватых. Отсюда ясно, что бороться с психопатическими эпидемиями, подобными описанной нами, невозможно только полицейским преследованием отдельных лиц. Параноиков, маньяков и слабоумных всегда будет довольно, и на смену одного всегда явится другой или даже несколько новых лиц. Борьба должна быть направлена на те условия, которые делают возможным существование подобного рода явлений, как деятельность брата Якова, и, прежде всего, на широкое просвещение народных масс[564].

Таким образом, Лахтин был готов оставить священнослужителям, монахам и монахиням, а также самозваным религиозным деятелям, таким как брат Яков, теологию и молитвы, но он определенно не одобрял их попыток оказывать людям медицинскую и психологическую помощь.

Разыгравшийся в 1911 году скандал, связанный с монастырем в Бессарабии, дал психиатрам дополнительную пищу для пересудов. А образ церкви был еще больше дискредитирован рассказами о скандальном целителе Григории Распутине, служившем наследнику престола Алексею, его матери Александре Федоровне и узкому кругу людей из петербургского высшего общества.

Новости об эпидемии религиозной истерии среди крестьян в Бессарабии и Херсонской губернии, сопровождавшиеся слухами о сексуальной распущенности православных монахов и паломников, дали врачам необходимый повод для критики церкви. Еще в 1909 году среди молдавских крестьян из Херсонской и Бессарабской губерний стали популярны паломничества в Балтский монастырь в южной части Кишиневского уезда. Вскоре распространились слухи о чудесных исцелениях благодаря обретению в этом монастыре мощей Феодосия, бывшего священника этого монастыря. Корреспонденты газет, желавшие лично увидеть чудеса, устремились к месту событий и обнаружили совершенно иной набор обстоятельств. Они сообщили, что, вопреки слухам, больные паломники не обретали исцеления и, кроме того, многие верующие возвращались в свои села с новым недугом, повлекшим за собой распространение эпидемий нейропсихического характера:

Повсюду в деревнях появляются какие-то темные личности, которые под предлогом искупления грехов вводят деревенский народ в заблуждение, уговаривая открывать источники, созидать колодцы якобы с чудотворной водой. К этим колодцам и источникам стекаются толпы темного деревенского люда, служатся здесь панихиды, молебны и пр. … В результате много молодых людей, девушек и нередко старых крестьян стали проявлять признаки ненормальности[565].

Психологическая оценка этих эпидемий исходила от психиатров, которым в качестве государственных эмиссаров поручено было разобраться в ситуации и прекратить беспорядки. Психиатр А. Д. Коцовский, описывая Балтский монастырь, обвинил отдельных монахов в эксплуатации доверчивых паломников. Иеромонахов Герасима, Геннадия и Феодосия он назвал шарлатанами, грубо использующими молодых женщин, пришедших в монастырь для лечения. Наибольшее возмущение Коцовского вызвал иеромонах Герасим, которого он назвал пьяницей и «грубым необразованным мужиком». «Бледный и истощенный, вследствие всяких эксцессов, с плутоватыми, маленькими, блуждающими глазами, Герасим производит отталкивающее впечатление», – пишет Коцовский. Психиатр обвинил монахов в нарушении сексуальных норм по отношению к верующим, указав, что иеромонах Иннокентий принимал верующих в исподнем и заставлял этих молодых девушек чесать и покрывать его тело поцелуями[566].

Эти негативные описания религиозных и мирских целителей российскими психиатрами не были безосновательны. Сам Синод учредил комиссию, в которую вошли духовные лица и миряне, для расследования обвинений, выдвинутых против Балтского монастыря[567]. Более того, поскольку церковные иерархи придерживались достаточно узкого понимания чудес (как обсуждалось в главе 1), наличие в комиссии врачей для проверки чудесных исцелений приветствовалось.

Однако, как поборники научных знаний и собственного опыта, российские психиатры, как правило, концентрировали внимание на негативной стороне народного целительства[568]. Как и их европейские коллеги, они выступали против всех суеверий в целом и отказывались признавать или не могли понять, что в основе духовных исцелений лежал тот психологический комфорт, который монахи и мирские целители обеспечивали своим пациентам. Они не были готовы делить сцену с этими целителями и их ненаучными методами. Напротив, они стремились распространить авторитет современной науки на сферу заботы о теле и разуме, в то время как показатели эффективности у современной им медицины были не лучше, чем у «альтернативных психотерапевтических методов»[569].