Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России

С самого начала Краинский стремится убедить своих коллег-медиков отказаться от идеи о влиянии среды на одержимость демонами и психические заболевания в целом. Он указывает, что Ащепково, вопреки ожиданиям, не было изолированным островом, отрезанным от просвещенной городской культуры. Точнее, село находилось в 27 верстах от города Гжатска и всего в 7 верстах от железнодорожной станции Московско-Брестской железной дороги. Кроме того, почти половина мужского населения работала в Москве или Петербурге. Жены отходников жили в деревне одни либо с родственниками мужа. «Поэтому [из‐за популярности отхожих промыслов], – заключает Краинский, – население имеет несколько городской отпечаток и в общем представляется довольно развитым». Население отличалось высоким уровнем грамотности и практически не страдало от алкоголизма. Жители Ащепкова, по словам Краинского, даже были против открытия в их селе винной лавки. Несмотря на эти положительные признаки, жители Гжатского уезда довольно часто болели сифилисом и нервными заболеваниями[581]. Кроме того, описанный ащепковский прогрессизм не предотвратил эпидемию одержимости.

Действительно, Краинский не был уверен, что модернизация обязательно приводит к положительным результатам. Когда Краинский анализирует ащепковскую эпидемию, самую негативную реакцию у него вызывает наиболее урбанизированная из кликуш – Василиса Алексеева. Будучи основной зачинщицей эпидемии, Василиса, по мнению Краинского, симулировала свою одержимость, и «ей видимо нравилось обращенное на нее всеобщее внимание и соболезнование». Он описывает ее как «женщину городского типа». Часто бывая в Москве у мужа-отходника, «она ходит в городских платьях; довольно развита для своей среды, говорит довольно бойко и умеет мотивировать свои рассуждения. Она грамотна и кое-что видала в Москве, так что в общем производит впечатление женщины не глупой и сообразительной». Однако при этой видимой продвинутости Василиса по-прежнему была не чужда крестьянских предрассудков и веры в колдовство. А ее мать, по слухам, была кликушей. Рассуждая в антимодернистском ключе, Краинский приходит к выводу, что вкусившая городской жизни индивидуалистка-Василиса апроприировала традиционные верования, чтобы испортить свою деревню[582].

Осмотрев Василису, Краинский обращает свое медицинское внимание на других жертв одержимости. Он выделяет одну женщину, которую тоже определяет как симулянтку, и двух мужчин. Одного из мужчин Краинский считает психически нормальным, но подвергшимся влиянию общих толков о колдовстве, а про другого пишет, что тот был «глуповат почти до слабоумия». Претензии последнего на порчу, по мнению Краинского, были ничем не обоснованы. Как и его современники, Краинский не интересуется мужчинами, считающими себя одержимыми, и предпочитает сконцентрироваться на женщинах, которые, по его мнению, были более склонны верить в то, что они одержимы. Хотя психиатр и характеризует оставшихся женщин как суеверных, он находит, что большинство из них действуют из лучших побуждений. Он проводит тесты, чтобы определить, соответствуют ли соматические состояния жертв ащепковской эпидемии тем, которые выделяет Шарко (с которым он учился). Так, в случае 24-летней Марии Алексеевой Краинский сообщает, что:

…вне припадков у нее не обнаруживалось никаких отклонений от нормы в функции нервной системы. Все симптомы, обычные для истерии, отсутствовали: не было ни сужения поля зрения… ни изменения зрачков, ни вазомоторов[583]. Чувствительность кожи нормальна, болезненности позвоночника нет. Рефлексы кожные и сухожильные нормальны. Замечалась обычно сильная болезненность живота. В частности, давление на яичник не было болезненно и никакого влияния на припадки не оказывало. Из субъективных признаков было налицо чувство globus hystericus и боль под ложечкой…[584]

Как и Шарко, Краинский отрицал генитальную этиологию истерии, но не мог избежать сексуализации своего диагноза для женщин-кликуш[585]. Он, должно быть, спросил Василису (которую определял как симулянтку) о ее менструальном цикле, чтобы узнать, что менструации у нее начинались во время всех больших праздников или когда она ездила в монастыри, а это означало, что она не имела возможности посещать церковные службы и оказываться возле святынь, вызывающих ее приступы. Ответы Василисы на вопросы о ее сексуальных отношениях с мужем привели Краинского к выводу: она испытывает сексуальную неудовлетворенность из‐за того, что муж ее живет в Москве[586].