Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России

Что касается женщин детородного возраста, то важно помнить, что статус женщины в российском (крестьянском) обществе определялся множеством факторов. Количество детей (особенно сыновей), которых она родила, ее способности как работницы и кормилицы, ее покорность мужскому авторитету и, пока она не достигла статуса большухи, пожилым женщинам семьи – все это формировало социальную репутацию крестьянки. Когда женщины не могли оправдать ожиданий, их «самовосприятие, социальное положение и, в конечном счете, здоровье в целом… [оказывались] под угрозой»[669]. В то время как подавляющее большинство русских крестьянок справлялись со всеми этими требованиями, те, кто им не соответствовал, могли оказаться уязвимы для бесоодержимости. В обществе, где почти все состояли в браке, незамужние женщины, несомненно, боялись не соответствовать общественным ожиданиям. Их выбор сводился к тому, чтобы вообще покинуть деревню, принять постриг или остаться в деревне один на один со злобными пересудами соседей и родных.

Точно так же женщины, недавно вступившие в брак, чувствовали на себе особое оценивающее внимание со стороны семьи и общества. Уязвимость женщины, меняющей статус девушки на статус жены, проявлялась в тревоге относительно половой близости и фертильности, заметных во время свадебных торжеств. Даже после консумации брака семья и общество внимательно следили за частотой и исходом беременностей. В то же время постоянные требования свекровей и невесток резко отличались от более заботливого отношения родных матерей и относительной свободы, предоставляемой девушкам, достигшим брачного возраста, когда им позволялось насладиться ухаживаниями, вниманием и восхищением молодых людей. Чем старше становились жены, тем больше они тяготились авторитетом свекровей. Особенно, если их мужья жестоко обращались с ними или надолго уходили работать за пределами деревни, оставляя жен со своими родственниками и более тяжелой работой. Отхожий промысел мужа мог быть благословением для женщины, подвергающейся насилию. Но с другой стороны, это также могло увеличивать нагрузку на нее до невыносимого уровня: женщина лишалась союзника, защищавшего ее от родственников мужа, регулярно подвергавших сомнению ее преданность семье, рабочие привычки и супружескую верность[670]. Так как ожидаемая продолжительность жизни в XIX веке была низкой, несмотря на некоторое улучшение на рубеже столетий, в возрасте 24–40 лет женщины могли овдоветь, и тогда общество вынуждало их вступать в повторный брак, снова запуская цикл беспокойства и неуверенности.

Женщины детородного возраста, которые были не в состоянии справиться с жизненными трудностями, могли поддаться бесоодержимости, что давало им временное облегчение от этого бремени. Недоброжелательное внимание окружающих сменялось заботой, и даже личные обстоятельства могли некоторым образом измениться после исцеления. Другими словами, кликушество могло расширить возможности для некоторых из своих жертв. В то время как чудесно исцелившиеся становились предметом общественной гордости и памяти, другие добивались большего уважения и социального статуса, изгоняя зло из общины. Третьим оставалось на протяжении нескольких лет довольствоваться статусом кликуши. Выплескивая свои эмоциональные тревоги через одержимость, они обнаруживали, что их новая возвышенная страдальческая роль предпочтительнее, чем возвращение к повседневным позициям.

Эти общие сведения о положении женщин в российском обществе выявляют аспекты их подчиненного положения и того бремени, которое на них возлагалось обществом, но в то же время оставляют в тени индивидуальность каждой из кликуш. Читая их биографии, подробнее всего задокументированные в психиатрических отчетах (рассказы о чудесах, как правило, слишком кратки и сосредоточены на болезни и лечении, а не на личных историях жертв), наблюдатель оказывается поражен трагедиями, пережитыми некоторыми из этих женщин. Например, нельзя не посочувствовать 17-летней кликуше, которая до своей болезни была изнасилована и вынуждена сделать неудачный аборт, или женщине, которая долго не могла справиться с потерей младенца в 37 лет, а потом с трудом пережила роды одиннадцатого ребенка. Женщина, испытавшая сильный стресс, вытаскивая из-подо льда своего двоюродного племянника, также нашла выход чувствам в кликушестве. Как и женщина, которая защитила мужа от нападения семерых мужчин. Утешения в кликушестве искали и женщины, терпевшие унижение из‐за неверности супругов. Эти личные истории убедительно свидетельствуют о том, что кликушество оказывалось духовным и культурным выходом для женщин, чьи эмоции нуждались в высвобождении.

Позволяя им публично выразить страдания, русское крестьянское общество в то же время участвовало в их социальном исцелении. Эдвард Шиффелин указывает, что «подражательная» природа одержимости