Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России

Другие практики экзорцизма, включающие симпатическую и противодействующую магию, напрямую были связаны с самой кликушей и ее телом. Члены семьи или знахари могли сечь демонов вениками из разных трав (Гжатский уезд, Смоленская губерния) или давать им настой, содержащий в качестве важнейшего ингредиента пепел из кадил, собранный после трех великих обеден, особенно «херувимский» (Орловская губерния). В надежде утихомирить бесов знахари Грязовецкого уезда Вологодской губернии и Карачевского уезда Орловской губернии пытались накормить кликушу петушиными головами или дать питье из пережженных обрезков лошадиных копыт из кузницы. В Калужской губернии крестьяне обращались к симпатической магии, состригая кликуше прядь волос у правого виска и вырезая лоскут под левым рукавом рубахи, которые затем сжигали. В то же время их соседи из Жиздринского уезда (Калужская губерния) использовали разновидность ритуала опахивания, предназначенного обычно для отпугивания злых духов, разносящих эпидемические заболевания, такие как холера. В попытке изгнать бесов крестьяне символически запрягали кликушу и тянули соху по земле[261]. Крестьяне в различных регионах России также часто окунали бесноватых в крещенскую прорубь или окатывали водой из проруби. Самые экстремальные методы изгнания бесов зафиксированы этнографами в Меленковском уезде Владимирской губернии: к ногам кликуши привязывали лошадиные подковы, а иногда и прижигали пятки каленым железом[262].

Другие методы контрмагии предназначались для того, чтобы взять бесов под контроль, а также заставить кликушу назвать человека, который ее околдовал. Крестьяне считали, что дать желаемый результат может надавливание на безымянный палец правой или мизинец левой руки[263]. Наиболее популярным средством для сдерживания конвульсий жертвы беснования, а также для раскрытия имени колдуна была лошадиная упряжь или хомут. Так, в конце XIX века арзамасские крестьяне Нижегородской губернии надевали на шею кликуши конский хомут либо обматывали канат от колокола вокруг ее талии. Прежде чем накинуть хомут на кликушу, орловские крестьяне пытались в качестве дополнительной меры еще и осенить голову одержимой крестом[264].

По данным Д. Ушакова, этнографа XIX века, крестьяне Тульской губернии объясняли, что на бесов действует крестообразная форма хомута[265]. Но Ушаков не отметил того, как органично крестьяне апроприировали крест, который, согласно Русской православной церкви, был «хранителем, стражем и гонителем демонов»[266]. Учитывая, что русские крестьяне надевали те же упряжь или хомут на преступников в качестве наказания за их девиантное поведение, предполагаемый благотворный эффект этих предметов в случае с кликушами свидетельствует о том, как много символических значений придавали в русской деревне XIX века ограниченному количеству материальных объектов[267].

Еще один прием контрмагии считался действенным для выявления у жертвы одержимости дара ясновидения. Жители Николаевского уезда Самарской губернии, Калужской, Пензенской, Орловской и Вятской губерний иногда вместо хомута вешали на шею кликуши замок с ключом[268]. Символизм этих предметов может объяснить гравюра XVIII века под названием «Изгнание трех бесов неким святым». Картинка изображает демонов-«замыкальников», только что изгнанных из человека, а текст гласит: один запирает сердце грешного человека, чтобы оно не могло раскрыться, второй смыкает его губы, чтобы он не мог покаяться в грехах, еще один замыкает его кошелек, чтобы научить грешника жадности[269]. С точки зрения крестьян, поучительная картинка не была метафорой. В их понимании ключ мог открыть не только правду о личности ведьмы, испортившей кликушу, но и знания о будущем окружающих.

Как и их западноевропейские коллеги, русские одержимые считались ясновидящими. Они могли рассказать крестьянским девушкам об их суженых, помочь выбрать здоровую скотину для покупки, указать, где находятся потерянные предметы или назвать имя вора[270]. Во время ащепковской эпидемии 1898–1899 годов заявление двух кликуш «опять приехали тревожить нас» сильно напугало сельских жителей, когда на следующий день в деревню прибыло «начальство» – психиатр и исправник. Крестьяне убедились в пророческом даре кликуш[271]. Статус ясновидицы наделял женщин-кликуш такой властью, которая никак иначе не была возможна в патриархальном укладе деревни.