Читаем Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России полностью

Источники: Ергольский В. Н. О судебно-психиатрической экспертизе в сектантских делах // Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины. Май 1896. Т. 30. № 2. Ч. 3. С. 1–42; Ергольский В. Н. Преступление под влиянием демономанических галлюцинаций // Архив психиатрии, неврологии и судебной психопатологии. 1894. Т. 24. № 2. С. 61–76; Геник Е. А. Случай «folie à deux» // Неврологический вестник. 1897. Т. 5. № 4. С. 59–72; Геник Е. А. Вторая эпидемия истерических судорог в Подольском уезде Московской губернии // Неврологический вестник. 1898. Т. 6. № 4. С. 146–159; Якобий П. И. «Антихрист»: Судебно-психиатрический очерк // Современная психиатрия. Июнь–июль, август 1909. Т. 3. С. 288–301, 337–355; Якобий П. И. Религиозно-психические эпидемии: Из психиатрической экспертизы // Вестник Европы. Октябрь–ноябрь 1903. Кн. 10. С. 732–758, 117–166; Яковенко В. И. Эпидемия истерических судорог в Подольском уезде Московской губ. // Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины. Март 1895. Т. 25. № 3. С. 93–109, 229–245; Яковенко В. И. Индуцированное помешательство («folie à deux») как один из видов патологического подражания. СПб., 1887; Яковенко В. С. Психическая эпидемия на религиозной почве в Ананьевском и Тираспольском уездах Херсонской губ. // Современная психиатрия. Март–апрель 1911 г. Т. 5. С. 191–198; Коцовский А. Д. О так называемом «балтском движении» в Бессарабии // Труды Бессарабского об-ва естествоиспытателей и любителей естествознания. 1911–12. № 3. С. 142–180; Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые, как явление русской народной жизни. Новгород, 1900; Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне: Историко-психологическое исследование; Сикорский И. А. Эпидемическая волна смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тирасполя) // Вопросы нервно-психической медицины. Октябрь–декабрь 1889. Т. 4. С. 36–40.

Второй способ регистрации фактов о психических заболеваниях и бесоодержимости в российской деревне требовал от психиатров более активного участия для возможности изолировать психически больных от остального населения. Первоначально эта задача заключалась в проведении по губерниям систематических психиатрических переписей душевнобольных. Только имея конкретную информацию о психическом здоровье людей, психиатры могли эффективно вмешиваться в повседневную жизнь крестьян.

В духе эпохи сбора статистики губернские земства проводили переписи душевнобольных. Психиатры-исследователи были озабочены получением точной информации о жителях деревни, которые, как правило, не решились разговаривать с незнакомцами. Недовольные результатами первичных переписей конца 1880‐х, они разработали сложные анкеты, чтобы направлять работу переписчиков и получать ответы от широкого круга людей. Например, для проведения точной переписи населения Московской губернии в 1893 году Владимир Яковенко, возглавлявший Покровскую психиатрическую больницу, направил в деревни переписчиков с некоторым психиатрическим образованием. Инспекторам было поручено опрашивать сельских старост и священников о психическом здоровье местных жителей. Яковенко полагал, что индивидуальные беседы с местными общественными и религиозными авторитетами, хорошо знающими местных крестьян, помогут переписчикам отсортировать противоречивую информацию. Согласно опросным листам, полученным в ходе переписи населения, в число лиц, страдающих психическими расстройствами («душевнобольных»), включали: «всех помешанных, безумных от рождения, припадочных (падучных), слабоумных, дурачков, кликуш, юродивых, а также запойных пьяниц и лиц, покушавшихся на самоубийство». Таким образом, жертв одержимости демонами объединяли с людьми, считавшимися хронически больными или опасными членами общества. Затем переписчики направляли информацию, полученную от старост и приходских священников, земским врачам для внесения правок. В уездных городах переписчики опрашивали врачей, священников, администрацию и местную полицию. После того как вся информация была собрана, лица, которых перепись определила как душевнобольных, должны были пройти психиатрическое освидетельствование, чтобы врачи решили, кого из них следует изолировать в психиатрических лечебницах[535].

Перейти на страницу:

Все книги серии Гендерные исследования

Кинорежиссерки в современном мире
Кинорежиссерки в современном мире

В последние десятилетия ситуация с гендерным неравенством в мировой киноиндустрии серьезно изменилась: женщины все активнее осваивают различные кинопрофессии, достигая больших успехов в том числе и на режиссерском поприще. В фокусе внимания критиков и исследователей в основном остается женское кино Европы и Америки, хотя в России можно наблюдать сходные гендерные сдвиги. Книга киноведа Анжелики Артюх — первая работа о современных российских кинорежиссерках. В ней она суммирует свои «полевые исследования», анализируя впечатления от российского женского кино, беседуя с его создательницами и показывая, с какими трудностями им приходится сталкиваться. Героини этой книги — Рената Литвинова, Валерия Гай Германика, Оксана Бычкова, Анна Меликян, Наталья Мещанинова и другие талантливые женщины, создающие фильмы здесь и сейчас. Анжелика Артюх — доктор искусствоведения, профессор кафедры драматургии и киноведения Санкт-Петербургского государственного университета кино и телевидения, член Международной федерации кинопрессы (ФИПРЕССИ), куратор Московского международного кинофестиваля (ММКФ), лауреат премии Российской гильдии кинокритиков.

Анжелика Артюх

Кино / Прочее / Культура и искусство
Инфернальный феминизм
Инфернальный феминизм

В христианской культуре женщин часто называли «сосудом греха». Виной тому прародительница Ева, вкусившая плод древа познания по наущению Сатаны. Богословы сделали жену Адама ответственной за все последовавшие страдания человечества, а представление о женщине как пособнице дьявола узаконивало патриархальную власть над ней и необходимость ее подчинения. Но в XIX веке в культуре намечается пересмотр этого постулата: под влиянием романтизма фигуру дьявола и образ грехопадения начинают связывать с идеей освобождения, в первую очередь, освобождения от христианской патриархальной тирании и мизогинии в контексте левых, антиклерикальных, эзотерических и художественных течений того времени. В своей книге Пер Факснельд исследует образ Люцифера как освободителя женщин в «долгом XIX столетии», используя обширный материал: от литературных произведений, научных трудов и газетных обзоров до ранних кинофильмов, живописи и даже ювелирных украшений. Работа Факснельда помогает проследить, как различные эмансипаторные дискурсы, сформировавшиеся в то время, сочетаются друг с другом в борьбе с консервативными силами, выступающими под знаменем христианства. Пер Факснельд — историк религии из Стокгольмского университета, специализирующийся на западном эзотеризме, «альтернативной духовности» и новых религиозных течениях.

Пер Факснельд

Публицистика
Гендер в советском неофициальном искусстве
Гендер в советском неофициальном искусстве

Что такое гендер в среде, где почти не артикулировалась гендерная идентичность? Как в неподцензурном искусстве отражались сексуальность, телесность, брак, рождение и воспитание детей? В этой книге история советского художественного андеграунда впервые показана сквозь призму гендерных исследований. С помощью этой оптики искусствовед Олеся Авраменко выстраивает новые принципы сравнительного анализа произведений западных и советских художников, начиная с процесса формирования в СССР параллельной культуры, ее бытования во времена застоя и заканчивая ее расщеплением в годы перестройки. Особое внимание в монографии уделено истории советской гендерной политики, ее влиянию на общество и искусство. Исследование Авраменко ценно не только глубиной проработки поставленных проблем, но и уникальным материалом – серией интервью с участниками художественного процесса и его очевидцами: Иосифом Бакштейном, Ириной Наховой, Верой Митурич-Хлебниковой, Андреем Монастырским, Георгием Кизевальтером и другими.

Олеся Авраменко

Искусствоведение

Похожие книги

Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука