Читаем Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России полностью

Хотя первые приюты для сумасшедших в России были основаны еще при Екатерине II в конце XVIII века, появление психиатрии как медицинской дисциплины в этой огромной империи совпало с началом периода реформ в середине XIX века. В то время в результате сокрушительного поражения в Крымской войне (1853–1855) российское правительство и образованное общество вынуждены были пересмотреть устройство и место России в семье европейских народов. Следуя примеру западноевропейских ученых и с разрешения правительства, профессор Иван Михайлович Балинский (1827–1902) в 1857 году основал первую в России независимую кафедру психиатрии в Императорской медико-хирургической академии (ныне Военно-медицинская академия) в Санкт-Петербурге и первую в империи психиатрическую клинику в этом городе в 1867 году. Выпускники Императорской медико-хирургической академии занимали академические должности по мере открытия новых кафедр психиатрии в университетах других городов, в том числе Харькова (конец 1870‐х годов), Казани и Киева – еще до создания аналогичной кафедры в Московском университете в 1887 году. Рост числа специалистов в области психиатрии был особенно заметен в последние два десятилетия правления династии Романовых. Если в 1887 году первое профессиональное собрание психиатров в Москве посетили только 93 специалиста, то к 1905 году психиатров и невропатологов было 350, а семь лет спустя союз психиатров и невропатологов-специалистов насчитывал 538 членов с практикой более трех лет[528].

Земская реформа, которую начали претворять в жизнь в 1860‐е годы, позволила среди прочего возложить ответственность за обеспечение образования и здравоохранения крестьян на земства – создаваемые согласно реформе органы местного самоуправления. Это временно стимулировало создание приютов для душевнобольных в российских губерниях. Земская реформа также способствовала передаче существующих приютов и психиатрических палат больниц общего профиля в губернских городах под надзор земских собраний. Однако российских психиатров земские приюты не устраивали, потому что они не имели над ними финансового контроля. Поскольку на начало ХХ века в провинциальных земствах числилось менее пяти психиатров, не все из которых имели специальную подготовку, психиатры оказались в меньшинстве по сравнению с врачами общей практики, конкурирующими с ними за те же недостаточные средства из государственной казны[529]. Психиатрическая помощь продолжала быть доступной лишь в крупных губернских психиатрических больницах, но не в отделениях небольших уездных больниц общего профиля[530].

Хотя к концу XIX века российские психиатры были заметны в крупных городах и на страницах общей и специализированной прессы, они почти не проявляли себя в российской деревне. Не удивительно, что до начала века эти специалисты не вносили существенного вклада в обсуждение феномена кликушества, в котором достаточно активно участвовали другие представители российского образованного общества. Психиатрические оценки и теории зависели от доступа к людям, страдающим от одержимости.

Для психиатров, интересовавшихся одержимостью бесами, ситуацию усложнял тот факт, что кликуши редко появлялись в недавно основанных городских психиатрических палатах и клиниках. Более того, они, как правило, даже не фигурировали среди пациентов старых приютов для сумасшедших, примерно на две трети заполненных мужчинами. Преобладание мужчин в данном случае отражало массовую миграцию мужчин в города, выявление армейскими врачами психических заболеваний у солдат и склонность городской полиции заключать в тюрьму людей, которые, как они считали, представляли опасность для остального общества. Мнение некоторых российских психиатров о том, что мужчины более склонны к безумию, чем женщины, также способствовало увеличению в российских приютах количества пациентов мужского пола[531]. Веря в то, что научная медицина бессильна против силы ведьм и колдовских чар, крестьяне и сельские полицейские урядники (которые также происходили из крестьян) обычно не считали одержимость демонами психическим заболеванием или формой девиантного поведения. Те немногие кликуши, которых обследовали психиатры, жили в городе (в том числе недавно переселившись из деревень) или посещали город и были схвачены на улицах за нарушение спокойствия. Лишь незначительное число одержимых происходило из социальных групп, не относящихся к крестьянству, и эти люди с большей вероятностью были согласны с представлениями психиатров о психических заболеваниях и нервных расстройствах.

Перейти на страницу:

Все книги серии Гендерные исследования

Кинорежиссерки в современном мире
Кинорежиссерки в современном мире

В последние десятилетия ситуация с гендерным неравенством в мировой киноиндустрии серьезно изменилась: женщины все активнее осваивают различные кинопрофессии, достигая больших успехов в том числе и на режиссерском поприще. В фокусе внимания критиков и исследователей в основном остается женское кино Европы и Америки, хотя в России можно наблюдать сходные гендерные сдвиги. Книга киноведа Анжелики Артюх — первая работа о современных российских кинорежиссерках. В ней она суммирует свои «полевые исследования», анализируя впечатления от российского женского кино, беседуя с его создательницами и показывая, с какими трудностями им приходится сталкиваться. Героини этой книги — Рената Литвинова, Валерия Гай Германика, Оксана Бычкова, Анна Меликян, Наталья Мещанинова и другие талантливые женщины, создающие фильмы здесь и сейчас. Анжелика Артюх — доктор искусствоведения, профессор кафедры драматургии и киноведения Санкт-Петербургского государственного университета кино и телевидения, член Международной федерации кинопрессы (ФИПРЕССИ), куратор Московского международного кинофестиваля (ММКФ), лауреат премии Российской гильдии кинокритиков.

Анжелика Артюх

Кино / Прочее / Культура и искусство
Инфернальный феминизм
Инфернальный феминизм

В христианской культуре женщин часто называли «сосудом греха». Виной тому прародительница Ева, вкусившая плод древа познания по наущению Сатаны. Богословы сделали жену Адама ответственной за все последовавшие страдания человечества, а представление о женщине как пособнице дьявола узаконивало патриархальную власть над ней и необходимость ее подчинения. Но в XIX веке в культуре намечается пересмотр этого постулата: под влиянием романтизма фигуру дьявола и образ грехопадения начинают связывать с идеей освобождения, в первую очередь, освобождения от христианской патриархальной тирании и мизогинии в контексте левых, антиклерикальных, эзотерических и художественных течений того времени. В своей книге Пер Факснельд исследует образ Люцифера как освободителя женщин в «долгом XIX столетии», используя обширный материал: от литературных произведений, научных трудов и газетных обзоров до ранних кинофильмов, живописи и даже ювелирных украшений. Работа Факснельда помогает проследить, как различные эмансипаторные дискурсы, сформировавшиеся в то время, сочетаются друг с другом в борьбе с консервативными силами, выступающими под знаменем христианства. Пер Факснельд — историк религии из Стокгольмского университета, специализирующийся на западном эзотеризме, «альтернативной духовности» и новых религиозных течениях.

Пер Факснельд

Публицистика
Гендер в советском неофициальном искусстве
Гендер в советском неофициальном искусстве

Что такое гендер в среде, где почти не артикулировалась гендерная идентичность? Как в неподцензурном искусстве отражались сексуальность, телесность, брак, рождение и воспитание детей? В этой книге история советского художественного андеграунда впервые показана сквозь призму гендерных исследований. С помощью этой оптики искусствовед Олеся Авраменко выстраивает новые принципы сравнительного анализа произведений западных и советских художников, начиная с процесса формирования в СССР параллельной культуры, ее бытования во времена застоя и заканчивая ее расщеплением в годы перестройки. Особое внимание в монографии уделено истории советской гендерной политики, ее влиянию на общество и искусство. Исследование Авраменко ценно не только глубиной проработки поставленных проблем, но и уникальным материалом – серией интервью с участниками художественного процесса и его очевидцами: Иосифом Бакштейном, Ириной Наховой, Верой Митурич-Хлебниковой, Андреем Монастырским, Георгием Кизевальтером и другими.

Олеся Авраменко

Искусствоведение

Похожие книги

Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука