Один Христос. Два христианства

В результате приходится констатировать, что сегодняшнее западное богословие просто не знает, в чем христианская вера, собственно, состоит. На официальном уровне высказываются самые различные, порой противоположные взгляды. Не думайте, что противоречия эти – плод моего воображения. Они ощущаются многочисленными священнослужителями, и притом на всех уровнях. Не случайно о. Гильом де Ментьер, настоятель одного из парижских приходов и преподаватель Соборной школы в центре бернардинцев, говорит об «умалении истины»: «Отдаем ли мы себе отчет в том, до какой степени христианская вера в течение XX века сменила свое ‘программное обеспечение’? Почему стало можно говорить о христианстве, оставляя вопрос о реальности спасения нерешенным? Является ли Христос лишь другом человечества и вестником любви, или остается по-прежнему воплотившимся Сыном Божиим, умершим и воскресшим ради нас, людей, и нашего спасения? Не перешли ли мы часом в другую религию?»[77] Сказано сильно и в полной мере соответствует тому, о чем я не устаю говорить.

На верхах констатируется то же самое. Вот как видит ситуацию Международная богословская комиссия: «изнутри католическому богословию грозит „фрагментация“… С одной стороны, в силу специализации, вытекающей из законно предъявляемого богословию требования научности, различные богословские дисциплины все более отдаляются друг от друга. В результате этого дрейфа они порой игнорируют друг друга, и взаимодействия между ними не получается. Недавние споры вокруг Иисуса из Назарета Бенедикта XVI прекрасно показали, что сегодняшние библеисты и догматисты порою обитают на разных планетах».[78]

Иезуит Мишель де Серто в еще более энергичных выражениях писал в 1974 году: «Христианские учреждения разваливаются, словно заброшенное жилище: верующие покидают его через окно; желающим восстановить его все двери открыты. Народ ходит туда-сюда, и здание используют, кто как может. Это место перестало быть знаковым и пребывание в нем не служит в обществе признаком веры».[79]

Эти разногласия настолько очевидны, что в 2007 они стали предметом специального богословского коллоквиума.[80] В богословии было и есть множество встречных течений. После Ватиканского Собора рядом богословов был создан журнал Concilium, призванный поддерживать и развивать взгляды, возобладавшие на Соборе над мнениями ультраконсерваторов. Вскоре, однако, многие из основателей и сотрудников этого журнала, находя его направление слишком революционным, отошли от него и основали журнал Communio, более верный традиции. Именно тогда о. де Любак отмежевался от Карла Ранера и присоединился к Гансу Урсу фон Бальтазару. У доминиканцев в Тулузе разногласия оказались настолько серьезными, что в 1977 некоторые из них покинули орден и основали новое братство в Экс-ан-Провансе. Редакция журнала Revue thomiste, издаваемого доминиканским монастырем в Тулузе, не поддерживает больше контактов с учебным центром того же монастыря. В отношениях между ними «заметно скорее осторожное взаимное уважение, нежели реальное интеллектуальное сотрудничество».[81] С похожими проблемами сталкиваются и иезуиты. Вскоре после того, как звездный час ордена, связанный с его ролью на Ватиканском Соборе оказался позади, новое поколение оказалось перед нелегким выбором: Отец Фессар «пытается обновить духовные традиции Св. Игнатия с помощью Гегеля… Маркс и Фрейд изучаются с оборонительных позиций»… О. де Любак с тревогой наблюдает, как в ордене зарождается «интерес к встрече на политической и дипломатической почве с миром марксизма, поощряющий усилия некоторых его членов привить Церкви марксистскую идеологию».[82] Разработанная в 1971 году Ж.-И. Кальве, Провинциалом Франции, программа Философского учебно-исследовательского центра (CERP) включает в систему базового философского образования антропологию, социологию, психологию и вопросы политики. Этому можно было бы только порадоваться, но вот беда – о мистике и духовности нет в программе ни слова! Для богословской мысли места в ней не нашлось. Очень мало внимания уделяется и наследию отцов Церкви, как греческих, так и латинских. Основание де Любаком и Даниелу серии «Христианские источники» («Sources chrétiennes») стало инициативой огромной важности, попыткой вернуться к истокам христианского вероучения. Однако плоды ее дадут себя знать лишь после публикации текстов и при условии, что они будут не только издаваться, но и всерьез изучаться, выступая в качестве руководства к духовной жизни. В учебные программы изучение этих трудов, конечно, не входит, разве что в очень незначительной степени. Хотя именно «отцами» Церкви сформулированы все важнейшие для нас догматы о Божественности Христа, о Святом Духе, о Троице, о воплощении Сына божия, истинного Бога и истинного человека, о соединении в Нем двух природ… Вся суть нашей веры содержится именно в них.