Один Христос. Два христианства

Отец Анри Донно, доминиканец, сделал на учебном курсе для будущих доминиканцев доклад, посвященный уходу Св. Фомы и томизма с современной богословской сцены. «Речь в первую очередь идет о том, пишет он, чтобы открыть глаза юных братьев „на сосуществование в наши дни множества культур и мировоззрений“. Доминиканская богословская традиция уже не преподносится в качестве нормативной. Это обязательно и незамедлительно обернется отходом от томистской метафизики, являвшейся до сих пор интеллектуальной почвой для подготовки молодого доминиканца. Покинув ее, мы столкнемся с глубокими и далеко идущими последствиями. Учитель нашего ордена был в этом отношении прав…» «Поразительно то, подчеркивает о. Донно, что учению Св. Фомы, которое всегда занимало в образовательных программах, рассматривавшихся как комментарий к его Богословской Сумме, центральное место, посвящается теперь лишь краткий ознакомительный экскурс: „Учащиеся должны иметь представление о тематике и архитектуре богословских трудов Св. Фомы“. Вежливый реверанс и заверение в семейной преданности, которому в сегодняшней, посвященной современной проблематике богословской рефлексии явно не суждено сыграть сколь-нибудь заметной роли».

Здесь нужно уточнить, какие именно события о. Донно имеет в виду. События эти могли пройти в православном мире относительно незамеченными, а поскольку случились они более пятидесяти лет назад, то и на Западе очень многие уже не помнят, о чем собственно идет речь. В мае 1968 года во Франции едва не произошла революция. Была сделана попытка низложить президента де Голля и установить в стране что-то вроде коммунистического режима. В течение нескольких дней в столице проходили митинги и манифестации, были возведены баррикады, блокировано движение транспорта и железные дороги, не работали банки и почтовые отделения, повсюду – на предприятиях, в учреждениях и, в первую очередь, университетах, шли акции массового протеста. Предотвратила революцию лишь массовая манифестация в поддержку президента де Голля.

Отец Донно отмечает, что события мая 1968 года определенно ускорили эволюцию в области богословского образования, в том числе и в доминиканском образовательном центре в Солькуаре. «Однако внешние волнения, комментирует он, являются лишь поверхностным симптомом тех глубоких интеллектуальных сдвигов, что происходят в нашем центре под влиянием и при поддержке молодого поколения преподавателей (Жосуа, Жакмона, Пойе, Келькежё) с благословения, более или менее явного, таких авторитетов как Шеню и Кольгар».[86] Как видите, речь отнюдь не идет об отдельных случаях – большая часть богословов с томизмом уже не связаны.

Казалось бы, это направление мысли осталось целиком в прошлом. Однако ряд богословов до сих пор пытается гальванизировать этот труп, переиздавая сочинения Августина и Фомы, выкладывая в интернет оригинальные латинские тексты с французскими переводами и приглашая, в качестве введения в Св. Фому, пройти в сети курсы по философии Аристотеля. Иными словами, находятся богословы, которые еще надеются вернуть к жизни средневековую метафизику, которую Клод Жефре и большинство франкоязычных богословов его поколения дружно отвергают. Это искушение вернуться в старой метафизике Аристотеля, к так называемой «вечной» философии, «philosophia perennis», возобладало и в раскольническом движении кардинала Лефевра, которое не только выжило, но и успешно распространяется по миру, насчитывая в своих рядах 600 священников и 200 семинаристов. Похожая тенденция наблюдается сегодня и в Обществе Святого Мартина, в котором готовятся к церковному служению многие будущие священники. Объясняется это движение вспять главным образом тем, что все попытки создать новые богословские системы до сих пор оканчивались неудачей.

Демифологизация