Один Христос. Два христианства

Хотим мы того, или нет, эти явления существуют. Речь не идет ни о медиумах, ни о гипнотизерах, ни о волнах, которые одни ощущают, а другие нет, ни о пресловутых полях, которыми якобы воздействуют на нас некоторые целители. Нет! Мы находимся здесь в области чистой и строгой науки, результаты которой никто оспорить не в силах. Не принимать их в расчет, значит сознаться в своей неспособности понимать мир таким, каков он есть. Но вы прекрасно понимаете, что эти научные открытия, касающиеся времени, пространства, причинности и структуры материи, способны радикально изменить наше отношение к паранормальным явлениям и, в частности, к чудесам. Наши богословы не пытаются опровергнуть результаты ученых. Они для этого, к тому же, недостаточно компетентны. Поэтому они попросту игнорируют эти результаты и отказываются их принимать во внимание. Причем делают они это нарочито и систематически. В этом «бесстыдном и сонном», как сказали бы в прежние времена, невежестве, в этом полном отсутствии интереса к миру и реальности в целом, есть что-то патологическое. Как можно быть настолько зашоренным, как можно настолько замыкаться в своем мирке, запрещать себе высовывать нос в любую смежную область? Будь Леон Дюфур и о. Муан в курсе этих научных открытий, они поняли бы, что все их рационалистические конструкции не стоят и ломаного гроша. Они мнят себя пионерами богословской мысли, оставаясь на деле пленниками не только средневекового мировоззрения, но и сциентизма XIX столетия.

В результате оказывается, что грандиозный трехтомный труд о. Муана Верить в грядущего Бога, чей первый том, объемом 600 страниц, уже вышел в свет, заведомо имеет, как выразился о. Био о творчестве Маритена, всего лишь археологический интерес. О. Муан, которому перевалило уже за сто лет, вот-вот завершит колоссальный труд, представляющий несомненный «археологический интерес»! Уходя в XIX век, он пребывает в уверенности, что движется в будущее. Словно какой-то шутник повернул указатели на перекрестке времени не в ту сторону. Работа богослова состоит не в том, как полагает о. Муан, чтобы извлечь откровение из его мифической оболочки, как извлекают металл из пустой породы, а в том, чтобы найти скрытый смысл ветхозаветных мифов и, рассмотрев их в свете современных наук, обнаружить под покровом уже устаревшего языка те вечные истины, о которых они свидетельствуют и которые они нам призваны передать. Что касается богословия Нового Завета, то его главной задачей, помимо всех фактов, является выявить то духовное содержание, которое они в себе заключают. Именно к этому призывает нас работа, строго объективная, Бертрана Меюста; на материале уникальной совокупности достоверно установленных фактов и надежно подтвержденных свидетельств Жоаким Буфле делает выводы, которые могут стать для веры и богословской мысли надежной основой. Это им принадлежит будущее.[89] О возврате к средневековому богословию, и Св. Фоме в особенности, сегодня, ясное дело, не может идти и речи!

Нет! Невежество ученых университетских профессоров поистине непростительно. Я не думаю, что они вообще ищут истину. Она им на самом деле просто не нужна. В противном случае они были бы гораздо более открыты и любознательны. Восклицание о. Амеля и здесь уместно: «Уйди прочь, Сатана!».

Новые богословские течения

Трезвую оценку ситуации, в которой оказались католические и протестантские богословы, дал о. Шиллебек, доминиканец, профессор догматики в университете Нимега и эксперт голландского епископата на Втором Ватиканском Соборе: «Главная проблема сегодня состоит в том, что в этом совершенно новом, секуляризованном веке означает для людей вера… это первое. Вторая проблема заключается в том, что догматы нужно интерпретировать заново, не только каждый по отдельности, но и все в целом… причем сделать это так, чтобы вера, обретя новый язык, оставалась прежней».[90] Беда в том, что прежней вера отнюдь не осталась. Из Богочеловека Иисус стал всего лишь величайшим среди святых или гуру, «непревзойденным примером» святости. Спустя всего несколько десятилетий в католических учебных заведениях по всему миру вера оказалась полностью выхолощена!

В этой ситуации, которую католические и протестантские богословы в большинстве своем признают, возникла возможность пойти в богословии иными путями и, в частности, по-новому осмыслить тайну нашего Искупления. Пути они выбирали разные, часто в зависимости от господствующей светской идеологии. Некоторые из них мы вкратце рассмотрим.