One simple thing: почему йога работает? Новый взгляд на науку йоги

Все языки основаны на ритме, темпе, тоне и модуляции, том, что называется просодией. Древняя «Таиттирия-упанишада» перечисляет правила чантинга и речи в самом первом параграфе и утверждает, что правила просодии ведут к пониманию всех способов, которыми переплетаются вместе сознание и материя для сотворения всей Вселенной, называя пять воспринимаемых объектов: Вселенная, свет, учение, потомство и «я» (то «я», которое связано с артикуляцией речи). Очевидно, что чантинг и пение – одни из лучших способов, которыми мы можем активизировать паттерны и функции всего мозга. Музыка и чантинг буквально программируют наш мозг на более глубокие уровни восприятия и понимания. Они также могут помочь в лечении травмы, последствий инсульта и при восстановлении памяти. Тело – это не просто набор процессов, мы также являемся и коллекцией ритмов. В основном йога занимается тем, что приводит эти ритмы к синхронности, потому что за день происходит так много всего, и в нашей жизни тоже, и все это вводит нас в состояние диссинхронии, и первой причиной тому является избыточный стресс.

Ишвара-пранидхана означает «смирение перед Богом», если вы религиозны, или «смирение перед неизведанным», если нет. Смирение продвигает нас к высшим уровням функций префронтальной коры головного мозга. Префронтальная кора руководит созданием отношений, в том числе отношений с божественным. Ишвара-пранидхане присуще чувство незнания, отсутствия потребности выяснить все до конца, чувство, что можно предоставить всему возможность просто быть, что нам не нужно все время держать все под контролем. Это создает пространство внутри нас, в котором мы можем стать немного более принимающими, открытыми и склонными к прощению. В текстах йоги говорится, что совершенствование в ишвара-пранидхане ведет к единому сознанию, преодолению ограниченного чувства «я». Это случается благодаря ясности озарения пробужденного ума. С ишвара-пранидханой мы возвращаемся к идее об отношении, как отношениях с божественным или природой, возвращаясь к определению йоги как «отношения», приведенному в первой главе. Отношение – это физиологический императив, трансцендентальный принцип и основа нашей способности быть объединенными и взаимосвязанными с окружающим миром и людьми, с которыми мы находимся во взаимозависимости.

Практики крийя-йоги (тапас, свадхьяя и ишвара-пранидхана) отражают теорию триединого мозга, которая была создана нейробиологом Полом Маклином, впервые описавшим части головного мозга в соотношении с теорией эволюции. Каждая часть выполняет присущие ей функции, но они не являются независимыми; скорее, они оказывают влияние друг на друга и дополняют функции остальных. Рептильный мозг – это ствол мозга и мозжечок; он управляет функциями выживания и балансом. Мозг млекопитающих, который называется лимбической системой, является местом хранения памяти и обработки эмоций. Он состоит из гипоталамуса, миндалевидного тела и гиппокампа. Миндалевидное тело отвечает за страх, и когда мы реагируем страхом, ствол мозга вызывает жар в теле (признаки этого, например, потные ладони и покрасневшее лицо) и ускоряет ритм сердца. Гиппокамп задействуется при запоминании, а гипоталамус координирует многие процессы автономной нервной системы, включая гомеостаз. Неокортекс, или мозг неомлекопитающих[112], был последней частью, добавившейся к мозгу в результате развития, и той частью, в которой возник язык, а также наша способность к абстрактному мышлению, стратегическому и долгосрочному планированию, выражению сострадания, эмпатии и почти бесконечной способности к обучению и творчеству.

Тапас, свадхьяя и ишвара-пранидхана идеально сочетаются с теорией триединого мозга, и хотя теоретически эти три практики могут выполняться независимо, они настолько же переплетены и влияют друг на друга, как и функции мозга. Эти практики устраняют помехи, покрывающие пеленой наше сознание, и ведут к обретению сознательного контроля над функциями выживания в стволе мозга (тапас), очищению и выражению эмоций в лимбической системе (свадхьяя), и, наконец, развитию любви, сострадания, эмпатии и позитивного социального взаимодействия в префронтальной коре (ишвара-пранидхана). Уравновешенность этих трех аспектов функций мозга способствует полноте функционирования головного мозга, в противоположность функционированию его отдельных частей, спровоцированному ежедневным стрессом и несогласованностью с природой. Когда все функции мозга работают слаженно, мы находимся в состоянии единства, знания себя и тотальной интеграции. Это самое расслабленное внутреннее состояние, которое мы можем испытывать на сознательном уровне, состояние, описанное как трансцендентность йогинами, nirvana – буддистами и воссоединение с Богом – мистиками.