Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Угроза сокрушает сердце мудрого, а неразумный не чувствует (ран)[1479] от побоев.

Всякий злой человек возбуждает ссоры, Господь же пошлет против него безжалостного ангела.

На человека умного нападает забота (о добром), а неразумные придумывают (про себя) зло.

Кто воздает злом за добро, от того дома не удалится зло.

Начало правды дает власть словам, а спор и ссоры предшествуют нужде[1480].

Кто признает на суде праведного неправедным, а неправедного праведным, тот нечист и мерзок пред Богом.

Для чего имение безумному? Приобрести мудрость ведь безумный[1481] не сможет. Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться, а кто уклоняется от учения, тот впадет в беду.

Во всякое время пусть будет у тебя друг, братья же в нужде полезны будут, ибо для сего они рождаются.

Человек неразумный рукоплещет и радуется себе, подобно тому как кто, давая руку, ручается за друга своего, но он на своих устах собирает огонь[1482].

Кто любит грех, — радуется ссорам. Жестокосердый не найдет добра.

Человек с переменчивым языком попадет в беду, а сердце безумного — болезнь для имеющого его.

Не веселится отец о сыне невоспитанном, а разумный сын веселит мать свою.

Веселое сердце блоготворно для здоровья, а у печального человека сохнут кости.

У неправедно принимающого дары в пазуху не будет успеха в путях, нечестивый же извращает пути правды.

У мудрого мужа — лице умное, глаза же безумного на конце земли[1483].

Неразумный сын — гнев отцу и болезнь родившей его.

Нехорошо причинять вред мужу праведному и непозволительно злоумышлять на справедливых начальников.

Кто воздерживается произнести жестокое слово, тот блогоразумен; долготерпеливый же человек мудр, лучше ищущого науки[1484].

Неразумному, спрашивающему о мудрости, сочтется это за мудрость, также и кто молчит, может показаться разумным[1485].

Глава 18

1—9. Глупый своенравен, не любит знания и ищет ссор, обнаруживая в словах и лености свою глупость; 10–18 — имущество и самонадеянность пораждает тяжбы глупых, а мудрый надеется на Господа и милость Его и ищет знания; 19–25 — советуется иметь друзей и хранить дружбу, порицается изгоняющий без повода хорошую жену.

Человек, желающий отделиться от друзей, ищет предлога, но всегда будет поносим.

Не нуждается в мудрости скудоумный, потому что более водится неразумием.

Когда достигнет нечестивый до глубины зол, нерадит и находит на него безчестие и поношение.

Разум в сердце человека — глубокая вода, а источник жизни — быстротекущий поток[1486].

Не хорошо быть лицеприятным к нечестивому, и несправедливо — извращать правду на суде.

Уста безумного приводят его к бедствию и дерзкия его слова призывают смерть.

Уста безумного — гибель для него, а язык его — сеть для души его.

Ленивых низлагает страх, а души женоподобных будут алкать.

Не врачующий себя в делах своих[1487] — брат губящему самого себя.

Имя Господне — величайшая сила[1488], прибегающие к нему праведники возвышаются.

Имение богатого человека — крепкий город, а слава его весьма затмевает (других).

Пред падением возносится сердце человека, а пред славою смиряется.

Кто дает ответ, не выслушав, тому безумие и поношение.

Гнев мужа[1489] укрощает разумный раб, а малодушного человека кто стерпит?

Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет смысла.

Дар человека дает ему простор и с сильными поставляет его[1490].

Обвинитель в первой речи своей на суде — прав по отношению к себе, но когда выступит соперник, он изобличается.

Споры успокаивает молчаливый[1491] и решает между сильными.

Брат от брата вспомоществуемый, как город крепкий и высокий[1492], и силен, как прочное царство.

От плодов уст человек насыщает чрево свое и плодами уст своих он насытится.

Смерть и жизнь во власти языка и владеющие им вкушают от плодов его.