Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Нечто экстраординарное произошло с исследованиями моды в 1990‐х годах, когда многие отрасли академической науки подверглись разрушительному натиску постмодернизма и постструктурализма. Этот катаклизм вдохнул в исследования моды новую энергию. И феминизм, прежде отвергавший моду как измышление патриархата, посмотрел на нее свежим взглядом. Лавина идей третьей волны феминизма принесла с собой такие субкультурные явления, как riot grrrrl170, и в то же время реабилитировала практики, ассоциирующиеся с маленькими женскими радостями, – феминисты согласились с тем, что женщина, если ей этого хочется, вправе носить кружевное белье и пользоваться губной помадой. Поскольку появление ВИЧ/СПИДа вынудило многих приверженцев маргинальной и до этого момента закрытой субкультуры в буквальном смысле бороться за выживание, обществу пришлось признать существование альтернативной сексуальности, а представления о гей-культуре проникли в массовое сознание; трансгендеры также вышли из подполья. Это новое знание формировалось во многом благодаря эскападам звезд шоу-бизнеса; и если одни – такие, как Дэвид Боуи, Грейс Джонс, Майкл Джексон – носили маску андрогинности с гламурным шиком, то другие позволяли себе более откровенные выходки, достаточно вспомнить нарочито яркий макияж на лице Боя Джорджа и гендерные перевоплощения Мадонны. Прорыв в области биотехнологий поставил под сомнение некогда сакраментальное разделение всего сущего на живое и неживое, поставив на пьедестал киборга как новый идеал, к которому отныне стремится передовая культура. Именно в этот момент распада бинарностей всех уровней и сортов на интеллектуальной сцене зазвучал голос Джудит Батлер.

Мода, в погоне за новизной постоянно норовящая выйти за пределы установленных границ и не раз, на протяжении всей своей истории, затевавшая гендерные игры и приобретавшая андрогинные черты, оказалась вполне подходящим объектом исследования для квир-теории, молодого и в тот момент еще только формирующегося направления социологии, для которого работы Батлер стали центральным стержнем. Исходя из того что для описания человеческого опыта совершенно недостаточно таких категорий, как мужское и женское, квир-теория дерзко вторглась на территорию, которую академические исследования всегда обходили стороной, и бросила вызов ортодоксальным представлениям о сексуальности и лежащему в их основе императиву гетеросексуальности, критикуя формы власти, ответственные за маргинализацию любых сексуальных отношений, выходящих за рамки нормативных практик. Выдержанный в феминистском ключе анализ понятия «гендер», который мы находим в работах Батлер, вполне укладывается в это направление. Кроме того, он вывел на качественно новый уровень исследования моды, коснувшись глубоко философских вопросов о статусе человеческого тела, в частности о том, какой стилизации оно подвергается для того, чтобы соответствовать требованиям господствующей культуры и властных структур, и в том числе о роли моды в этом процессе.

В отличие от ее предшественников, внимание которых было сосредоточено на роли одежды в создании идентичности или в контроле над ней, Батлер интересует, какую роль одежда играет в формовке самого тела. Таким образом, в ее работах радикально, во всех ее аспектах, пересматривается концепция субъективности. Батлер тщательно анализирует социальные практики, участвующие в формировании, фиксации и натурализации идентичностей. Ставя под сомнение данность двух полов, мужского и женского, Батлер в своем анализе подходит к вопросу о правомерности разделения психических и материальных феноменов. Она рассуждает о том, почему человеческое тело нельзя воспринимать как природное явление, которое возникает как бы само собой, поскольку фактически оно создается в процессе взаимодействий, контролируемых существующими властными структурами. Таким образом, Батлер включает моду в число факторов, принимаемых в расчет, когда речь идет о человеческом теле, и рассматривает ее как своего рода дискурс, в котором одетое тело является высказыванием, отражающим суть установленных в обществе властных отношений.