Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Эти нормы помимо прочего включают в себя и директивы моды и отчасти объясняют трудности, связанные с достижением и поддержанием состояния, позволяющего считать тело модным, тем более что значение последнего термина весьма динамично. В своих рассуждениях Батлер учитывает этот динамизм; она говорит о том, что исторические пласты норм не неподвижны, всегда существует вероятность того, что мир и пребывающие в нем тела изменятся в один момент, если во время одной из пауз некое невозможное событие вклинится между звеньями структуры. Находясь в зависимости от этих динамических воздействий, тело не является ни чисто психическим, ни чисто материальным феноменом; оно соединяет два этих начала и существует как силовое поле, создаваемое противоборством психического и материального.

Именно это имеется в виду, когда мы говорим, что в своих работах Батлер развивает идею перформативности гендера. Гендер перформативен, потому что имеет прерывистую структуру и между звеньями в цепочке итераций есть некоторое свободное пространство, позволяющее вносить изменения в навязанные категории «мужское»/«женское». Отчасти эта открытость проистекает из того, что в действительности никакого гендера не существует173. С одной стороны, «гендер – это бесконечно повторяемая стилизация тела», но эта стилизация осуществляется благодаря «комплексу действий», вписанных в «жесткие регламентирующие рамки, которые со временем окончательно застывают, придавая содержанию форму и вид человека в его естестве» (Ibid.: 33), хотя в действительности эта форма является какой угодно, но только не естественной, поскольку это лишь видимость, создаваемая данными итерациями. По мнению Батлер, суть разницы между перформансом и перформативностью состоит в том, что «перформанс подразумевает участие субъекта, тогда как перформативность исключает само понятие „субъект“» (Butler et al. 1994: 33), а следовательно, любая перекомпоновка происходит не будучи результатом какого-либо осознанного выбора. Следуя этой логике, мы можем трактовать итерации моды как приведение тела в соответствие с системой ценностей, которая упорядочивает его, делая приемлемым и понятным. Мода наделяет тела значениями и плотью, пропуская их сквозь различные культурные коды и следя за тем, чтобы в процессе не были нарушены гендерные границы. В каждом цикле моды телесные воплощения культурных установок повторяются с некоторой разницей, намекающей на возможные пути выхода за рамки приемлемых норм; но эта перспектива подтверждает зависимость тела от социальных сил, контролирующих и обустраивающих его существование.

Перформативность и дрэг

Разделить понятия «перформанс» и «перформативность» принципиально важно для того, чтобы понять, что имеет в виду Батлер, утверждая, что мы не можем просто так, по своему хотению облечься тем или иным гендером, подобно тому как мы надеваем (и снимаем) новое платье или сшитый на заказ костюм. Хотя некоторые читатели, недостаточно глубоко вникающие в ее работы, по-видимому, упускают этот момент, Батлер старалась сделать акцент на вынужденном характере этого процесса, объясняя, что вовлеченность в повторяющиеся практики, которые создают «территорию сигнификации», это «не вопрос выбора» (Butler 1990: 148), но, скорее, «принудительное цитирование норм» (Butler 1993: 232). Возможность варьирования существует благодаря тому, что, к примеру, «девочковость» (girling) «девочки» требует «формирования телесно воплощенной феминности, которая никогда полностью не приближается к норме» (Ibid.). Не имеет значения, сколько оборок и воланов вы на нее нацепите, – «девочка» все равно будет итерацией, теневой проекцией социальных сил, которые стремятся закрепить определенные представления о «девочковости», но никогда в этом не преуспевают, поскольку логическое единство того, что делает девочку девочкой, является мнимым.