Основания девятнадцатого столетия

Для мистиков всегда была актуальна также другая, тесно связанная с этим проблема одновременного господства свобо­ды и необходимости, они много говорят о «собственной» из­менчивой воле в противоположность к «вечной» неизменной воле (необходимости) и тому подобном, и если только Кант нашел решение загадки, то современник Якоб Бёме, «мечта­тель ощущений», очень близко подошел к ней. Джордано Бру­но (1548-1600), один из самых значительных «мечтателей ра­зума» всех времен, выдвигает парадокс: свобода и необходи­мость — синонимы! Смелый поступок настоящего мистического мышления, которое не дает себе мешать узде чисто формальной логики, но смотрит взглядом истинного ис­следователя и признает: законом природы является необходи­мость, затем проверяет собственный внутренний мир и признается: мой закон — свобода.⁴⁹⁵ Это что касается вклада мистиков в построение новой метафизики.

Но еще важнее их деятельность для чистой этики. Основное уже было указано выше: перенесение нравственного значения в волю, чистую как таковую. Религия — это не действия с уче­том будущей награды и будущего наказания, но настоящие по­ступки, охват вечности в настоящий момент. В результате, очевидно, возникает совершенно иное понятие греха и, следо­вательно, добродетели по сравнению с теми, которые христи­анская церковь унаследовала от иудаизма. Так, например, Экхарт поясняет: не тот человек может называться доброде­тельным, кто делает дела добродетели, но тот, кто делает эти дела «из добродетели», и не молитвой очищается сердце, но из чистого сердца исходит чистая молитва.⁴⁹⁶ Эту мысль мы встречаем у всех мистиков как центр их веры в тысяче мест, она является ядром религии Лютера.⁴⁹⁷ Наиболее совершенное выражение она нашла у Канта: «Нет ничего в мире, да и вооб­ще вне его, о чем можно думать, что без ограничения можно было бы считать добрым, кроме доброй воли. Добрая воля доб­ра сама по себе не в результате того, чему она способствует или чего добивается, не благодаря своей пригодности для достиже­ния какой–то высшей цели, но только через желание, которое есть, добра сама в себе... Если из–за особенно неблагоприят­ной судьбы или скудости суровой природы у воли нет возмож­ности, силы, способности осуществить свое намерение, если при самом большом стремлении ничего не достигнуто и оста­ется только добрая воля, то она как драгоценный камень будет сверкать для себя самой, как нечто, что имеет свою полную ценность в самом себе. Польза или бесполезность, непродук­тивность не может ничего добавить к этой ценности, ни отнять от нее».⁴⁹⁸ К сожалению, я должен ограничиться этим цен­тральным моментом германской этики, все прочее проистекает отсюда.