Основания девятнадцатого столетия

            300 Великолепный пример присущей неподдельным германцам «неза­интересованной страстности» являет нам умерший в 1898 г. английский крестьянин Тайсон (Tyson), который уехал в Австралию поденщиком и закончил жизнь крупнейшим землевладельцем с состоянием в пять мил­лионов фунтов стерлингов. До самой смерти этот человек был настолько прост, что никогда не имел белой рубашки, тем более пары перчаток, только при необходимости он ненадолго посещал город. Он испытывал непреодолимое неприятие любой церкви. Он был равнодушен к деньгам самим по себе, он их ценил только как товарищей в великом деле жизни: борьбе с пустыней. Когда его спрашивали, он отвечал: «Не обладание, но завоевание дает мне радость». Истинный германец, достойный своего соотечественника Шекспира: «То, чего добился, сделано, душа радости в том, что делаешь» (Things won are done, joy's soul in the doing).

            301 См. с. 84 (оригинала. —Пргшеч. пер.).

            302 См.: Thyndall. «Faraday as a discoverer», 1870 и W. Grosse. «Der Äther», 1898.

            303 См. c. 408 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

            304 Гёте. «Страдания молодого Вертера», письмо от 26 мая первого года. См. также с. 270 (оригинала. —Пргшеч. пер.).

            305 «Deutsche Geschichte». II, 23.

            306 Попутно важное для нашего германского своеобразия дополне­ние: «естественные науки и музыку!»

            307 «De divisione naturae», V, 33. См. также выше с. 640 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

            308 Гёте говорит о нем («Беседы», II, 246): «Вся магия природы откры­лась ему, в самом прекрасном смысле слова».

            309 «De officiis ministrorum». I, 26, 122-123.

            310 «De doctrina Öhristiana». I, 26, 2 и I, 30, 2.

            311 Это философ, возводимый сегодня иезуитами на трон (см. с. 682 (оригинала.— Пргшеч. пер.) и учение которого должно представлять со­бой основу для философского образования всех римских католиков! Ка­ким свободным был германский ум, пока Церковь не наложила на него эту цепь, показывает факт, что в университете Парижа в XIII веке защи­щались следующие тезисы: «Речи теологов основаны на легендах», «Люди ничего больше не знают из–за так называемых знаний теологов» и «Христианская религия препятствует учебе» (см.: Wernicke. «Die mathematisch-naturwissenschaftliche Forschung», etc. 1898. S. 5).

            312 Отсюда глубокомысленные слова Канта о значении астрономии: «Главное, очевидно, в том, что она открыла нам пропасть незнания, кото­рую без этого человеческий разум никогда не смог бы представить, и о чем размышление должно породить большое изменение в определении конечных намерений нашего разума» («Критика чистого разума», при­мечание в разделе «О трансцендентальном идеале»).

            313 По его мнению, невежество имеет три причины: вера в авторитеты, сила привычки, обман чувств, гордое безумие воображаемой мудрости. О фомистах и францисканцах, считавшихся самыми крупными учеными своего времени, Бэкон говорит: «Никогда мир не видел такого света зна­ний, как сегодня, но никогда в истине невежество не коренилось так рез­ко, заблуждение так глубоко» (цит. по: Whewell. «History of the inductive sciences». 3^rd ed., 378).

            314 ч_то сегодня вновь происходит с дарвинизмом.

            315 Fiske. «Diskovery of America». Ch.V.

            316 Это принятое деление священного числа семь согласно (якобы) числу планет. Если сравнить вторую Книгу Ездры в Апокрифах, 6, 42 и 52 (которую обозначают так же, как четвертую Книгу Ездры, если счи­тать каноническую Книгу Ездры и Книгу Неемии первой и второй, что было раньше принято). Особенно примечательно, что Колумб всеми своими аргументами в пользу западного пути в Индию, а также знаниями указанного места из Книги Ездры обязан великому Роже Бэкону! Так мы видим утешение в том, как бедный, затравленный Церковью до смерти человек, оказывает решающее влияние не только на математику, астро­номию и физику, но и на историю географических открытий.

            317 Магеллан увидел землю, т. е. он подтвердил, что наша Земля круг­лая, 6 марта 1521 г., в тот же самый день, когда Карл V подписал вызов в суд в Вормс Лютера.

            318 См.: Fiske. «Discovery of America». Ch. III.

            319 «Compendium Theologiae», cap. CLXXIX. Не сомневаюсь, что Фома Аквинский верил также и в определенное местонахождение неба, если и не подчеркивает это. Конрад фон Мегенберг, который умер ровно через сто лет после него (в 1374 г.), ученый и набожный человек, каноник Равенсбергского собора и автор самой первой истории природы на не­мецком языке, в астрономической части своей работы заявил: «Первое и самое верхнее небо (всего их десять) стоит неподвижно и не вращается. Оно называется на латыни эмпиреи, или огненное небо, потому что оно пылает и светится сверхъестественно ярким светом. Там живет Бог со своими избранными» («Das Buch der Natur». II, 1). Новая астрономия, опирающаяся на новую географию, уничтожала именно «Жилище Бога», во что верили до тех пор даже ученые и свободомыслящие люди, и похи­тила у физико-теологических представлений всякую чувственно убеди­тельную действительность.