Основания девятнадцатого столетия

                     419 Я не знаю более увлекательного документа об убийстве князя по указанию Рима, чем жалоба Френсиса Бэкона (в 1613 или 1614 г.) против Вильяма Тальбота, ирландского адвоката, который был готов принести клятву верности, однако что касается возможного обяза­тельства убить отлученного от Церкви короля, заявил, что в этом, как и во всех других «делах веры» он подчиняется решениям римской церкви. Лорд Бэкон дает при этом сжатое изображение убийства Ген­риха III и Генриха IV Французского и различных покушений тех же сил на жизнь королевы Елизаветы и короля Иакова I. Этот краткий со­временный отчет передает атмосферу злодейского убийства, которая три века окружала германский мир от трона до крестьянской лачуги. Если бы Бэкон жил несколько позже, он имел бы больше возможно­стей для дополнения. Кромвель, который представлял протестантизм во всей Европе, ежедневно, ежечасно находился в опасности. Если се­годня введенный в заблуждение пролетарий совершит покушение на жизнь монарха, весь мир будет кричать от возмущения и регулярно будут провозглашать, что это последствия падения Церкви. Но рань­ше песня звучала совсем иначе, тогда убийцами королей были мона­хи, и Бог направлял их руку. Так, например, папа Сикст V с ликовани­ем воскликнул в консистории, узнав об убийстве доминиканца Клемента: «che'l successo della morte del re di Francia si ha da conoscer dal voler espresso del signor Dio, e che persiö si doveva confider che continuarebbe al haver quell regno nella sua prottetionei» (Ranke. 9. Aufl., II, 113). To, что Фома Аквинский считал убийство тирана «безбож­ным средством», конечно, не нашло здесь применения, так как речь идет не о тиранах, но о еретиках (а они вне закона, см. с. 679 (оригина­ла. — Примеч. пер.)), или о слишком свободолюбивых католиках, как Генрих IV.

                     420 «О светской власти».

                     421 «Sendschreiben an den christlichen Adel deutscher Nation» («Посла­ние христианскому дворянству немецкой нации»). Утверждение, кото­рое впоследствии подтвердил непредвзятый свидетель Монтескье: «Если бы иезуиты пришли раньше Лютера и Кальвина, они бы стали вла­стителями мира» («Различные мысли»).

                     422 Для понимания, насколько общим было возмущение против Рима по всей Германии задолго до Лютера рекомендую различные ра­боты Людвига Келлера, особенно самую маленькую из известных мне, озаглавленную «Die Anfänge der Reformation und die Ketzerschulen» («Начало Реформации и еретические школы»), опуб­ликованные в трудах Товарищества Комениус. Надежный свидетель настроений, наблюдавшихся по всей Германии во времена Лютера, знаменитый Нутриус Алеандер, сообщавший папе из Вормса (8 фев­раля 1521 г.), что девять десятых немцев за Лютера, остальные, если и не на стороне Лютера, тем не менее кричат: «Смерть римскому дво­ру!» Алеандер часто подчеркивает, что почти весь немецкий клир в сердце против Рима и за Реформацию (см. изданные Кальковым «Depeschen vom Wormser Reichstage», 1521). Роль Лютера во всеоб­щем подъеме духа точно охарактеризовал Цвингли, который писал ему: «Немало было людей, которые знали учение и суть евангельской религии так же хорошо, как ты. Но во всем Израиле никто не отважил­ся выступить на борьбу, потому что они боялись мощного Голиафа, который во всеоружии и полной силе занимал угрожающую пози­цию».

                     423 Особенно сильно ощущается биение сердца великолепных гер­манцев всякий раз, когда Лютер говорит о воспитании. Он ставит в уп­рек дворянству, когда оно всерьез посягает на Реформацию, что снача­ла следовало бы провести «хорошую реформацию университетов». В своем «Sendschreiben an die Bürgermeister und Ratsherren aller Städte in deutschen Landen» («Послание бургомистрам и советникам всех горо­дов немецких земель») он восклицает по поводу школ: «Было бы де­шево поставить кукурузный початок против гульдена, и отдать сто гульденов, чтобы на них воспитать только одного мальчика...» — и он призывает каждого отдельного бюргера те деньги, которые он до это­го потратил на ярмарки, всенощные, юбилеи, нищенствующих мона­хов, паломничества и прочее, теперь «отдать на школу, воспитание бедных детей, что будет таким замечательным вложением».

                     424 См. с. 313, 575 и т. д. (Оригинала. — Примеч. пер.).

                     425 Harnack: «Dogmengeschichte» («История догм»), Grundriss, 2. Aufl., S. 376.

                     426 «Historische und politische Aufsätze» («Исторические и политиче­ские сочинения»), 5. Aufl., II, 410.

                     427 «Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion» («Об отношении немецкого государства к теологии, церкви и религии»).

                     428 «Dogmengeschichte» («История догм»). § 81.