Основания девятнадцатого столетия

                     467 См. с. 199 (оригинала. — Примеч. пер.).

                     468 Лишь после его смерти его учение было проклято как еретическое, а его работы так прилежно уничтожались инквизицией, что они большей частью утрачены.

                     469 См. с. 570 и 608 (оригинала. — Примеч. пер.).

                     470 «De imitatione Christi». Buch 3., Kap. 2.

                     471 Например, «Mysterium magnum» или толкование первой книги Моисея («Mysterium magnum, oder Erklärung über das erste Buch Mosis». Kap. 19, § 1.

                     472 C. 573 и 640 (оригинала. — Примеч. пер.). Необычайное распро­странение книги Эригены «Классификация природы» («Einteilung der Natur») в XIII веке (с. 763, 819 — оригинала. — Примеч. пер.) показыва­ет, насколько велико было желание освободиться от этого ужасающего порождения восточной фантазии. Лютер, несмотря на все правоверие, часто склонен присоединиться к Эригене, он также пишет: «Человек имеет ад в себе» («Четырнадцать средств к утешению» («Vierzehn Trostmittel». I, 1).

                     473 См. с. 626 и т. д. (Оригинала. — Примеч. пер.).

                     474 Иезуиты просто более последовательны, чем другие. Я вспоми­наю, как видел двенадцатилетнюю немецкую девочку, лежавшую в ры­даниях после урока религии, такой страх перед адом внушил невинному ребенку лютеранский «папа». Такой урок надлежит общественному об­суждению полиции нравов.

                     475 «Pensees philosophiques». XVII.

                     476 См. 12 трактат и глоссарий к нему. Франциск Ассизский также не придавал почти никакого значения аду и не намного больше раю (Sabatier, a.a.O. S. 308).

                     477 См. с. 525 (оригинала. — Примеч. пер.).

                     478 Я вспоминаю о том, что Вульфила не сумел перевести понятия ада и беса на готский язык, так как этот счастливый язык не знал таких пред­ставлений (с. 626 (оригинала.—Пргшеч. пер.)). Hell было именем друже­любной богини смерти и ее царства и этимологически связано со словом «скрывать», «окутывать», но не с «преисподней» (Heyne). Слово «бес» было образовано из латинского diabolus.

                     479 «Путь к Христу». Кн. 6, § 36,37. Представление, которое является индогерманским наследием и выдает расу автора. Когда перс Омар Хай­ям послал свою душу на разведку, она вернулась с известием: «Я сама небо и ад» («Рубай»).

                     480 «Mysterium magnum». 8, 18.

                     481 Послание от 18.01.1618. § 10.

                     482 «Mysterium magnum». 8, 24.

                     483 См., например, небольшую работу д-ра Альберта Пайпа «Якоб Бёме» (Albert Peip. «Jakob Böhme». 1860. S. 16).

                     484 См.: «Der Weg zu Christo». 5. Buch, 8. Kap., и работу Von Christi «Testament des heiligen Abendmahles». Kap. 4, § 24. «Истинный христиа­нин приносит свою святую Церковь в общую. Его сердце — вот истин­ная Церковь, здесь должно служить Богу. Если я тысячу лет хожу в церковь, каждую неделю приступаю к таинствам, получаю все дни про­щение грехов, но если во мне нет Христа, то все фальшь и бесполезная мишура, а не прощение грехов» («Der Weg zu Christo». 5. Buch, 6. Kap., § 16). О проповеди Бёме говорит: «Святой Дух проповедует святому слушателю в каждом создании; все, на что он смотрит, говорит ему о Боге» (Там же. § 14).

                     485 «Träume eines Geistersehers usw.». Teil 1, Hauptst. 3.

                     486 См. изложенное на с. 242 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

                     487 «Über die Fortschritte der Metaphysik». III.

                     488 «Критика чистого разума» («Kritik der reinen Vernunft», объясне­ние космологической идеи свободы).

                     489 «Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft». 3. Stück, 2. Abt., Punkt 3 der Allgem. Anmerkung («Религия в границах простого разу­ма»).

                     490 «Träume eines Geistersehers». Teil 2, Hauptst. 3 («Сны духовидца»).

                     491 «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten». 3. Abschnitt. («Основание к метафизике нравов», разд. 3).

                     492 См. с. 110 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

                     493 Проповедь 95. Изд. Пфайффера.

                     494 «Описание трех принципов божественной сущности». Гл. 14, § 85.

                     495 См. в конце первого диалога «De immense et innumerabilibus». I, II, и «Del infinito, universo e mondi». Благодаря гениальной интуиции здесь было открыто точно то же, что двести лет спустя Кант установил благо­даря гениальной критике: «Природа и свобода могут без противоречия быть приложены к одной и той же вещи, но в различном отношении, один раз как явление, другой раз как вещи в самой себе» («Пролегоме­ны». § 53).

                     496 Притча 43. См. также проповедь 13. «Я истинно говорю: все дела, которые ты совершаешь ради Царства Небесного или ради Бога или твое­го вечного блаженства внешние, и ты не будешь оправдан».

                     497 См. все писание о «Свободе христианина». Насколько новой и пря­мо антиримской была эта мысль, становится понятно из работы Ганса Заксена «Disputation zwischen einem Chorherren uns Schuhmacher», 1524 («Диспут между начальником хора и сапожником»), где учение, что «до­брые дела совершаются не чтобы заслужить небеса и не из страха перед адом» специально как «плод Лютера» сапожник защищает перед свя­щенником.