Основания девятнадцатого столетия

                     445 Не буду делать выписок из учебников истории философии уже хотя бы потому, что нет ни одного, который отвечал бы моим требова­ниям в данном месте. Но отсылаю к известным, замечательным кни­гам, которые мне много дали. Надеюсь, что в ближайшем будущем все–таки получит распространение работа Пауля Дойссена «Общая история философии с учетом религии» (Paul Deussen. «Allgemeine Geschichte der Philisiphie mit besonderer Berücksichtigung der Religion») и сможет хотя бы частично заполнить столь болезненно ощущаемые мною при написании этого раздела пробелы. Уже тот факт, что Дойс- сен привлекает религию, доказывает его способность решить новую задачу, а его давнишние занятия индийским мышлением являются еще одной гарантией. Я рекомендую читателю короткий «Очерк исто­рии учения об идеальном и реальном», который открывает первый том «Parerga und Paralipomena» Шопенгауэра. На нескольких страницах дан четкий обзор высот германского мышления, от Декарта до Канта и Шопенгауэра. Наилучшим введением в общую философию, какое во­обще существует, является, по моему мнению (и насколько хватает моих ограниченных литературных знаний), работа Фридриха Альбер­та Ланге (Friedrich Albert Lange) «История материализма». Благодаря особой точке зрения автора оживает общая картина европейской мыс­ли от Демокрита до Гартмана, и в здоровой атмосфере признания вы­зывающей чувство противоречия односторонности можно свободно вздохнуть от лживой незаинтересованности спрятавшихся под маска­ми академиков.

                     446 См. с. 803 (оригинала. — Примеч. пер.).

                     447 См. с. 683 (оригинала. — Примеч. пер.).

                     448 См. замечания о незнании как источнике роста опыта, с. 761 (ори­гинала. — Примеч. пер.), и о стерилизующем действии универсализма, с. 764 (оригинала. — Примеч. пер.).

                     449 См. с. 393 (оригинала. — Примеч. пер.). Весьма важным являет­ся замечание, что и Фома Аквинский прибегал к семитам и во многом присоединялся к еврейским философам — Маймониду и др., о чем бо­лее подробно у д-ра Гутмана «Отношение Фомы Аквинского к иудей­ству и иудейской литературе» (J. Guttman. «Das Verhältnis des Thomas von Aquino zum Judentum und zur jüdischen Litteratur» (Göttingen, 1891).

                     450 Здесь вспоминается Руссо: «Человек в яростном стремлении все знать может только бежать от ошибки к ошибке» (Письмо Вольтеру от 10.09.1755).

                     451 См. с. 640 (оригинала. — Примеч. пер.).

                     452 См. с. 317 (оригинала. — Примеч. пер ).

                     453 Я не хочу повторяться и поэтому отсылаю к части об Абеляре к с. 469 (оригинала. — Примеч. пер.) и примеч. на с. 246 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

                     454 Цит. по изданию: Йена, 1591, 329. В распространенных новых избранных произведениях нельзя найти это место, а также другие «о схо­ластиках в целом», где Лютер вздыхает о времени своей учебы: «утон­ченные, ловкие люди загружались бесполезными лекциями и книгами со странными, не немецкими, софистскими словами...»

                     455 «Got üser sich selber ensouche». Ausgabe von Pfeiffer, 1857. S. 626. Приведенные здесь как негативные слова в 53-м стихе о семи степенях созерцательной жизни высказываются как положительные: «Unde so der Mensch also in sich selber gät, so vindet er got in ime selber» («Итак, что человек имеет в самом себе, то находит он в себе Бога»).

                     456 См. раздел «Критика спекулятивной теологии» («Kritik aller spekulativen Theologie») и последний абзац «Пролегомены» ко всякой будущей метафизике («Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphy­sik»).

                     457 См. c. 613 и конец примеч. 1 на с. 643 (оригинала.—Пргшеч. пер.).

                     458 «О злоупотреблении мессы», часть 3.

                     459 См. «Предисловие к Посланию Павла к Римлянам».

                     460 Например, PaulSabatier. «Vie de S. Francis d'Assise». 1896. Kap. 4.

                     461 «О свободе христианина». 22, 25.

                     462 ц_{ит по:} Шопенгауэр. «О воле в природе» («Über den Willen in der Natur») (раздел «Физическая астрономия»).

                     463 «Проповедь в день праздника Явления 1492 года».

                     464 Лампрехт свидетельствует о германском народе в целом, что «основа его отношения к христианству была мистической» («Deutsche Geschichte» («Немецкая история»). 2. Aufl., 2. Bd. S. 197). Это было действительно вплоть до введения обязательного рационализма Фо­мой Аквинским, который был позднее дополнен материализмом ие­зуитов.

                     465 Теолог Адальберт Мерке (Adalbert Мегх) в своей работе «Idee und Grundlinien einer allgemeinen Geschichte der Mystik». 1893. S. 46 («Идеи и основные черты общей истории мистики») пишет: «Одно совершенно определенно для мистики, что она настолько полно обладает, проявляет и представляет собой... факт религиозного опыта, религию как феномен, что без исторического знания мистики не может быть речи о действи­тельной религиозной философии».

                     466 Изд. Пфайффера, с. 162. Это второе высказывание я перевел, так как его трудно понять в средненемецком оригинале.