Основания девятнадцатого столетия

                     498 «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten», Abschn. 1 («Основание к метафизике нравов», разд. 1). Можно сравнить заключительный абзац «Träume eines Geistersehers» («Сны духовидца» и замечательное толко­вание места из Евангелия от Матфея 25, 35-40 как доказательство, что для Бога только те поступки имеют ценность, которые совершаются без мысли о возможной награде («Religion innerhalb der Grenzen» u.s.w., 4. Stück, I. Teil, Schluss des 1. Abschn. («Религия внутри границ», конец 1 разд.).

                     499 «De div. naturae», Buch 5, Kap. 36.

                     500 «Sabatier», I. е., p. 382.

                     501 Эта песня показывает Франциска индогерманцем чистой расы в противоположность Риму. У арийских индийцев мы найдем прощальные песни святых, которые почти слово в слово соответствуют гимну Фран­циска, например, перевод «Мыслей некоторых брахманов» Гердера:

Земля, мать моя, и дыхание воздуха, отец мой, И ты, огонь, мой друг, ты, мой сородич, поток, Мой брат, небеса, с глубоким почтением благодарю вас всех, —

ит. д.

                     502 См. также с. 622, примеч. 2 (оригинала. — Примеч. пер.).

                     503 «Die drei Principien göttlichen Wesens». Kap. 8, § 12 («Три принципа божественной сущности»).

                     504 Доклад («Croonian Lecture»), сделанный в Лондоне 16 марта 1893 г.

                     505 Хиршель (Hirschel): «История медицины». 2-е изд. С. 208. Здесь можно найти подробную критическую оценку Парацельса, откуда взяты некоторые последующие сведения.

                     506 См.: Kahlbaum. «Theophrastus Paracelsus». Basel, 1894. S. 63. В этом докладе освещается много нового материала, показывающего лживость обвинений против великого человека: пьянство, беспорядочная жизнь и т. д. Опровергается также легенда, что он не умел бегло говорить на ла­тыни и писать.

                     507 Примечательно, что понятие и слово «опыт» было введено Пара- цельсом-мистиком, в немецкое мышление и немецкий язык (см.: Eucken. «Terminologie». S. 125).

                     508 Вирхов в вышеназванном докладе показывает, что учение о возбу­димости принадлежит Глиссону, а не Галлеру.

                     509 С. 803 (оригинала. — Примеч. пер.).

                     510 ц_{ит по:} Heinrich von Stein. «Entstehung der neueren Ästhetik» («Воз­никновение новой эстетики»), 1886. S. 353.

                     511 «Träume eines Geistersehers» («Сны провидца»). Teil 1, Hauptst. 2.

                     512 «Mysterium pansophicum». 8, Text, § 9.

                     513 «Mysterium magnum». Kap. 35, § 24.

                     514 «Tractatus de immortalitate animae» (по Ф. А. Ланге).

                     515 См.: Paulsen. «Geschichte des gelehrten Unterrichts». 2. Aufl. I, 73.

^5,6 «De Monarchia». III, 15.

                        517 «Sonetti e canzini» (в третьей части). Первыми, кто говорил о неис­тинности мнимых даров Константина, был знаменитый гуманист Лорен- цо Валла и ученый теолог Кребс (см. с. 519 (оригинала.— Примеч. пер.)). Валла даже протестовал против всякой светской власти папы, потому что он «vicarious Christi et поп etiam Caesaris» (см.: Döllinger. «Papstfabeln». 2. Ausg. S. 118).

                        518 Все первые великие гуманисты Германии были антисхоластами (Лампрехт, указ. произв. 4. С. 69). Упрек таким личностям как Эразм, Корнхерт (Coornhert), Томас Мор и др., что они впоследствии не присое­динились к Реформации, необоснован. Эти люди вследствие своих гума­нистических штудий намного опередили свое время в интеллектуальном отношении, чтобы отдать предпочтение лютеранской или кальвинист­ской догматике перед римской. Они правильно понимали, что скепсису все легче будет договориться с религией добрых дел, чем с религией веры. Они чувствовали — что и произошло — новую веру нетерпимости и полагали, что скорее начнется разрушение изнутри одной-единствен- ной насквозь прогнившей Церкви, чем многих, с гуманистической точки зрения также непрочных, но закалившихся в борьбе друг с другом. Из этих высших соображений Реформация означала новый срок, предостав­ленный церковному заблуждению.

                        519 Собственно гуманист XIX века был индологом. См. об этом мою небольшую работу «Арийское мировоззрение», 1905.

                        520 См. с. 268 (оригинала. — Примеч. пер.).