Читаем Основы марксистско-ленинской философии полностью

Интерес— это не только определенное психическое переживание, выражающееся в избирательной, целеустремленной направленности человека на приобретение или освоение тех или иных благ — материальных или духовных. Интерес существует и объективно, будучи связанным с бытием человека, с условиями его существования, с его потребностями, которые лежат в основе его отношения к ценностям, его психических переживаний. У общества в целом, у класса, у нации имеются свои объективные интересы, не всегда, однако, осознаваемые людьми. Когда рабочий класс появился на исторической арене, он был еще «классом в себе», не понимал своих классовых интересов. Он превратился из «класса в себе» в «класс для себя», когда обрел свою идеологию, которая дала ему научное понимание условий, хода и общих результатов пролетарского движения, помогла осознать интересы этого движения, взятого в целом.

Идеология, следовательно, как правило, вносится в сознание класса его теоретиками, специалистами-идеологами. Она не вырастает из общественной психологии, не может рассматриваться, как некоторые полагали, в качестве «сгустка психологии», хотя и связана с ней и, несомненно, испытывает ее воздействие.

Психология класса и его идеология имеют общие социальные корни. Этим дана объективная возможность приобщения массы класса к идеологии своего класса. Однако реализация такой возможности происходит в антагонистическом обществе в условиях идеологической борьбы.

Социальное положение пролетариата обусловливает его революционное сознание, его влечение к социалистическому переустройству общества. Условия крупного производства с развитой в нем общественной связью между производителями способствуют формированию коллективистской психологии в рабочем классе. Вместе с тем отдельные слои пролетариата в капиталистических странах заражены взглядами, которые находятся в противоречии с объективными потребностями и целями своего класса. Основной пласт этих взглядов образует психология одиночного или группового эгоизма, питаемого экономическим строем капитализма, условиями конкуренции, разъединяющими рабочих, влиянием буржуазного национализма и т. д.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия