Основы марксистско-ленинской философии

Преобразование природы и материальных условий существования человечества предполагает изменение и самого человека. Биология и медицина поставили в повестку дня вопросы о пересадке органов человеческого тела, об искоренении вирусных и раковых заболеваний, управлении наследственностью человека, о существенном продлении сроков его жизни. Что же касается социального совершенствования человека, то эта задача связана с ликвидацией эксплуатации, с искоренением насилия, войн, национального и расового неравенства.

Решение этих величественных задач, уже поставленных современной наукой и практикой, требует планомерного и комплексного использования достижений естественных и общественных наук на благо трудящимся массам, что невозможно в условиях капитализма, противоречит его устоям.

Ф. Энгельс прозорливо отметил почти 100 лет назад, что все наше, т. е. человеческое, господство над природой «состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, умеем познавать ее законы и правильно их применять» . Но пока что мы учитываем только ближайшие последствия своего воздействия на природу, в то время как более далекие последствия нами не только не контролируются, но оказываются сплошь и рядом обратными первоначально достигнутому результату. Для того, чтобы подчинить нашему господству и регулированию также и эти последствия, подчеркивал Энгельс, «требуется нечто большее, чем простое познание. Для этого требуется полный переворот в нашем существующем до сего времени способе производства и вместе с ним во всем нашем теперешнем общественном строе» \ Победа социализма, а затем строительство коммунизма — такова основная предпосылка для осуществления задач научно-технической революции, а тем самым и для ее дальнейшего развертывания.

«Размышляя о будущем, — говорил Л. И. Брежнев, — мы придаем большое значение науке. Ей предстоит внести огромный вклад в решение самых важных задач строительства коммунизма. Среди них — открытие новых источников энергии и заменителей многих видов природных ресурсов, техническое перевооружение народного хозяйства, сводящее к минимуму ручной и тем более тяжелый физический труд, содействие подъему сельского хозяйства, борьба с болезнями и продление жизни человека» ¹¹⁸.

Возрастание роли науки в жизни общества приведет со временем к тому, что она займет ведущее место во всей системе общественного сознания и будет оказывать все большее влияние на развитие общественного бытия.

ГЛАВА XVIII

ОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ

Взаимоотношение общества и личности — один из важных вопросов социального познания. Он имеет большое значение и для практики строительства нового общества, призванного ликвидировать все виды эксплуатации, отчуждения и создать реальные условия для освобождения личности, для ее свободного и всестороннего развития. В этой главе мы рассмотрим вопрос о природе, сущности личности, о социальных условиях ее жизни и деятельности, о предпосылках и условиях гармоничного сочетания личных интересов и интересов общественных.

1. Что такое личность?

Чтобы раскрыть содержание понятия «личность», надо прежде всего определить сущность человека как социального существа, ибо личности существуют только в человеческом обществе. По словам К. Маркса, «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» ¹¹⁹. Этот тезис Маркса направлен прежде всего против Фейербаха, который в понимании сущности человека исходил из представления об изолированном индивиде и считал, что индивиды, составляющие общество, связаны между собой «только природными узами». Фейербах не видел того, что «абстрактный индивид, подвергаемый им анализу, в действительности принадлежит к определенной общественной форме» ¹²⁰. Понять, что представляет собой человек определенной эпохи, каковы его характерные особенности, объяснить, почему у него складывается такой, а не иной социальный облик, можно, только исходя из системы общественных отношений данного общества.

Общественные отношения обусловливают в немалой степени биофизические и в еще большей степени психологические и другие особенности человека.

Из марксистского определения сущности человека как совокупности всех общественных отношений отнюдь не следует, что марксизм сводит его целиком к этой социальной сущности, что свойства человека не связаны с его физическим бытием. Когда дело касается индивида, то он предстает перед нами как «совокупность физических и духовных способностей, которыми обладает организм, живая личность человека...» ¹²¹.

Итак, человек — это в известной мере существо биосоциальное: социальное потому, что оно обладает общественной сущностью; биологическое потому, что носителем этой сущности является живой человеческий организм.