Основы марксистско-ленинской философии

Понятие «человек» есть понятие родовое, выражающее общие черты, свойственные человеческому роду. Индивидом в мире человеческом обычно называют отдельного человека. Ему свойственны наряду с общими и индивидуальные черты. Отдельный человек, по словам К. Маркса, «есть некоторый особенный индивид и именно его особенность делает из него индивида и действительное индивидуальное общественное существо...» ²

Понятие «личность» неразрывно связано и с понятием «индивидуальность».

Индивидуальность находит свое выражение в природных задатках и психических свойствах человека — в особенностях памяти, воображения, темперамента, характера и во всем многообразии человеческого облика и его жизнедеятельности. Индивидуальную окраску имеет и все содержание сознания: взгляды, суждения, мнения, которые даже при общности их у разных людей всегда содержат в себе нечто «свое». Индивидуализированы потребности и запросы каждого отдельного человека, и на все, что данный человек делает, он накладывает свою индивидуальную печать. Личность — это человек, рассматриваемый не только с точки зрения его общих свойств и черт, а и со стороны своеобразия его социальных, духовных, физических качеств. Эти качества могут быть как положительными, так и отрицательными, а чаще всего в них сочетаются, хотя и в различных соотношениях, и достоинства, и недостатки.

Всеобщим признаком человека является социальная деятельность, выделяющая его из остального мира. Человек — это, прежде всего, активно действующий социальный субъект, изменяющий условия своей жизнедеятельности. Человек, далее, существо не только социально деятельное, но и социально мыслящее и чувствующее, и все эти качества неразрывно связаны между собой. Так как общественные отношения меняются в ходе исторического развития, то и социальные типы людей видоизменяются, следовательно, появляются и исчезают и их индивидуальные воплощения. Когда в обществе существует социальный тип буржуа, то он индивидуализируется в каждом отдельном буржуа.

¹К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 178.

²К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 42, стр. 119.

Таким образом, при анализе проблемы человека необходимо исходить из условий эпохи, социальной структуры данной общественно-экономической формации.

Если марксистское определение сущности человека и человеческой личности пронизано конкретно-историческим подходом, то для буржуазной философии и социологии характерен антиисторизм.

Существуют, например, теории, которые сводят всю жизнедеятельность человека к проявлениям его «естественной» (физической, биологической) природы. Эти теории игнорируют человеческую историю и законы общественного развития. Представители подобных концепций — биологических, психологических — толкуют, например, о «собственническом инстинкте», об «инстинкте собирания», «инстинктах эгоизма», «драчливости» и даже «убивания». Такое понимание природы человека питает легенду об интеллектуальной и нравственной неравноценности рас, полов.

Есть и такие теории, которые хотя и обращаются к социальному фактору, но определяющей основой сознания и поведения человека считают предрасположения, коренящиеся в его психике в виде неудержимых влечений. Такова, например, концепция «реформированного», «реконструированного» психоанализа (неофрейдизма). Один из видных представителей его, Э. Фромм, так прямо и заявляет, что мысли, чувства, поступки личности следует рассматривать как дремлющие в ней тенденции, которые, так сказать, ждут удобного случая для своего выражения . Такие явления, как безропотное подчинение другим или, наоборот, стремление к власти, пассивное, слепое согласие с социальными нормами (конформизм) или стремление к разрушению, объясняются автором действием особых психических сил. По его утверждению, эти силы имеют свои корни в так называемой «родовой травме», которая постигла человека, когда он, выделившись из животного мира, обрел сознание своей отделенности от всей окружающей среды, своей отчужденности от природы и других людей. Хотя Фромм рассматривает и социальный фактор, показывая, как экономическая и политическая действительность, например, капиталистического мира обостряет состояние человеческой отчужденности, он остается верен в конечном счете фрейдистскому положению о первичности психических сил.

В действительности же дело не в извечно заданных психических предрасположениях, а в том, что люди суть продукты исторически меняющихся социальных условий и обстоятельств и изменяются с изменением последних. Вместе с тем история и делается людьми. Поэтому для изменения людей в массовом масштабе требуются не усилия психотерапии, как это вытекает из концепции психоанализа, а их исторические действия, требуется революционная практика, коренное преобразование социальных условий их жизни.

2. Интересы общества, социальной группы и личности