Основы марксистско-ленинской философии

Но у каждой группы имеются и свои специфические интересы, что ставит проблему их сочетания с интересами общественными. Это сочетание интересов имеет свою объективную и субъективную стороны. Объективная сторона выражается в достигнутом уровне возможностей, условий, позволяющих удовлетворять потребности той или иной группы. Субъективная сторона проявляется в действиях людей, которые могут способствовать сочетанию общественных и групповых интересов, но могут и приносить ему ущерб. Известны случаи, когда под благовидным предлогом заботы об общественных интересах игнорируются групповые интересы и, наоборот, когда эти последние заслоняют собой общественный интерес. Поэтому процесс их сочетания предполагает правильную организацию этого процесса, руководство им, недопущение всякого рода субъективистских извращений. Но могут встречаться и такие ситуации, когда между этими интересами в каком-либо отношении возникают противоречия. И тогда неизбежным и единственно правильным становится принцип приоритета более широких интересов над более узкими. Тогда мы имеем дело уже не только с координацией, но и с субординацией интересов.

В. И. Ленин в статье «Проект программы нашей партии», характеризуя соотношение разных общностей, предложил, чтобы пункт о свержении самодержавия мотивировался указанием на интересы не только рабочего класса, но и всего общественного развития. «Такое указание, — пояснял он, — необходимо и в теоретическом отношении, ибо, с точки зрения основных идей марксизма, интересы общественного развития выше интересов пролетариата, — интересы всего рабочего движения в его целом выше интересов отдельного слоя рабочих... » ¹.

Вообще говоря, даже полная гармония интересов общества и групповых интересов не означает их тождества, их полного совпадения. Когда утвердится социальная однородность общества, когда исчезнут классы, нации, общество не станет бесструктурным. Различным видам деятельности будут соответствовать различные коллективы и объединения с их специфическими потребностями.

Эта высшая коллективность, которая будет достигнута при полном коммунизме, вырастает из социалистического общества и на его основе имеет в качестве своей предпосылки то крепнущее и развитое коллективное единство, которое достигается при социализме.

Буржуазные критики социализма нередко пытаются использовать против него идею о неизбежности «вечного отчуждения» от человека его сущности, его сил и потенций. Согласно этой теории, ставшей в наше время весьма модной в буржуазной философии и социологии, истинная сущность человека отчуждена от живого индивида и это отчуждение якобы остается незыблемой судьбой человека, его нельзя преодолеть ни при каких исторических обстоятельствах.

В действительности отчуждение не висит над людьми в качестве вечного проклятия, оно порождено вполне определенными социально-экономическими условиями и есть, по словам К. Маркса, «результат движения частной собственности». Именно частная собственность на средства производства создала отчуждение, состоящее в утрате рабочим произведенного им продукта и превращении его труда в вынужденный, принудительный труд. От-

сюда вытекает, что с заменой частной собственности общественной собственностью и с ликвидацией на этой основе эксплуататорских классов исчезает явление отчужденного труда.

Политическое отчуждение состоит в том, что буржуазное государство является силой, все более и более отчуждающей себя от общества, от народа, стоящей над ними. Буржуазное государство ввиду его классовой природы чуждо и враждебно интересам трудящихся. Социалистическое же государство — это государство, являющееся орудием уничтожения всех видов и форм эксплуатации, всех видов и форм отчуждения, орудием создания общества, отвечающего интересам всех трудящихся.

Конечно, социалистическое общество еще не свободно полностью от родимых пятен старого строя, из недр которого оно возникло. К числу этих родимых пятен относятся и элементы бюрократизма, такие идеологические пережитки в сознании людей, как религия. Все эти и другие явления, чуждые природе социализма, постепенно изживаются; общество освобождается, таким образом, от элементов отчуждения.

Теория «вечного отчуждения» представляет собой один из вариантов старой идеи о неизбежности конфликта между личностью и обществом. Развитие социализма практически опровергает эту идею и демонстрирует растущее единство общества и личности, возможность успешного сочетания общественного, группового и личного интересов.

общества в постоянно возрастающих размерах. Понятие «разумные потребности» достаточно определенно. Смысл, заключенный в нем, не дает возможности, с одной стороны, превращать присвоение, удовлетворение потребностей в самоцель и, с другой стороны, устанавливать «некий минимум» потребностей, «определенную ограниченную меру».