Основы марксистско-ленинской философии

² СМ. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 337.

целей. Энергия воли, как и другие способности, тоже не дана в готовом виде от природы; она рождается и закаляется в деятельности. И как ни значительны побудительные мотивы в виде личной материальной заинтересованности или душевного удовлетворения, доставляемого общественной похвалой, развивающийся в коллективной работе дух сплоченности, взаимной преданности наращивает энергию воли, а через нее умножает силы и способности индивида.

Когда с конвейерной ленты сходит автомобиль, то не найдется никого, кто мог бы сказать: «Этот автомобиль сделал я», ибо он есть продукт труда совокупного рабочего. Сфера материального производства представляет поэтому более благодатную почву для развития психологии коллективизма, тогда как в сферах высшей духовной деятельности иногда подстерегает опасность выпячивания своего «я», соперничества из-за личной популярности, преувеличения личной роли. Степень слаженности коллектива во многом зависит от принципиальности, предполагающей и требование ответственности, и товарищескую критику, свободную от каких бы то ни было предвзятостей, личных симпатий или антипатий. Сплоченность коллектива обусловливается также поощрением полезной инициативы, правильным распределением ролей в коллективе. Коллектив есть по своей природе арена для проявления и развития личных сил и способностей, для личной свободы. Социалистический образ жизни предполагает взаимную заботу человека об обществе и общества о личности. «Атмосфера подлинного коллективизма и товарищества, сплоченность, дружба всех наций и народов страны, которые крепнут день ото дня, нравственное здоровье, которое делает нас сильными, стойкими, — таковы яркие грани нашего образа жизни...» ¹

Марксистская идея о коллективе и коллективности как источнике развития индивидуальности подвергается резким нападкам со стороны противников коммунизма, а также людей, которые, не преследуя прямой цели борьбы против коммунизма, в той или иной степени заражены психологией и идеологией индивидуализма. Эти нападки сводятся обычно к проблеме свободы — к вопросу о том, что такое свобода, каковы ее критерии. Марксизм требует конкретно-исторического подхода к определению свободы. Противопоставляется же ему абстрактная трактовка свободы, делающая самое понятие свободы бессмысленным. В. И. Ленин выступал против манипулирования абстракт -ным понятием свободы, квалифицируя его как лицемерие. О какой бы свободе ни шла речь — экономической, политической, правовой, нравственной, — он требовал конкретно-исторического подхода к ее пониманию.

Коллективность не есть отрицание свободы. Наоборот, только в обществе, в коллективе и возможна личная свобода. Но кол-

лектив предъявляет к личности определенные требования, возлагает на нее ответственность за удовлетворение общих интересов. Без этого невозможна ни коллективная борьба за общеклассовые цели, ни совместная жизнь людей в социалистическом обществе. Именно ответственный подход каждого гражданина к своим обязанностям, к интересам народа, подчеркнул XXV съезд КПСС, создает единственно надежную базу для наиболее полного воплощения принципов социалистического демократизма, полной свободы личности.

С характерным для буржуазной идеологии и пропаганды манипулированием идеей абстрактной свободы связана также фальсификация идеи гуманизма. Абстрактное понимание гуманизма столь же ложно, как и понятие абсолютной свободы. Буржуазный гуманизм возвестил о себе в период смены феодализма капитализмом, это был протест против гнета феодалов, церкви и королей. Он противопоставил католицизму протестантизм, абсолютизму — либерализм, сословным привилегиям — свободное экономическое соперничество. Но истинной душой этого гуманизма было стремление обеспечить свободу частному предпринимательству. Другими словами, он брал под свою опеку прежде всего человека как обладателя собственности. Поэтому даже тогда, когда буржуазный гуманизм играл прогрессивную роль, он оставался ограниченным, поскольку не включал в себя идеи освобождения труда.

Социалистический гуманизм, вызванный к жизни появлением на исторической арене пролетариата, созданием его научной идеологии, представляет собой качественно новую ступень в развитии гуманистических идей. Это гуманизм, который рассматривает свободное развитие каждого как условие свободного развития всех. Он обращен не к избранной верхушке общества, а ко всему народу, так как рассматривает всестороннее совершенствование человека, его способностей и сил как высшую цель.