Основы марксистско-ленинской философии

Отстаиваемый марксизмом-ленинизмом конкретно-исторический подход к проблеме свободы и гуманизма, прежде всего исходя из классового их критерия, отнюдь не означает признания того, что каждый класс, утверждая свой критерий, прав со своей точки зрения. В. И. Ленин подчеркивал тот факт, что если буржуазия свое понимание свободы вынуждена прикрывать фальшивыми фразами, то пролетариат открыто провозглашает свои требования свободы и имеет на это полное моральное право, ибо он борется за создание общества, построенного на принципах подлинного гуманизма, всесторонней свободы личности.

Движение социалистического общества к социальной однородности находит свое отражение в идеологии и психологии в виде роста коллективистского сознания, консолидации мнений, воззрений и оценок. Это отнюдь не означает тенденции к обезличиванию, к стиранию индивидуальности Напротив, строительство коммунизма, сопровождаясь духовным ростом человека, ведет к обогащению индивидуальности. Ведь чем богаче духовно человек, тем шире его кругозор и тем разностороннее его знания, тем больше у него самостоятельности в мышлении, в суждениях. Таким образом, растущее идейное единство достигается не на основе нивелировки индивидуальных умов, а путем учета всего многообразия опыта и знаний строителей коммунизма. А для этого необходимо совершенствование системы социального управления, организации жизни каждого коллектива.

Ревизионисты порочат идеи авторитета и руководства, зовут к отказу от организации и к утверждению стихийности во имя «свободы» личной инициативы. Подобные взгляды в существе своем ничем не отличаются от философии буржуазного индивидуализма с его девизом laissez faire, laissez passer («пусть делают что угодно»), который был рожден буржуазным способом производства с его основными устоями — анархией и конкуренцией. И применять его к коммунистическому способу производства, неразрывно связанному с планированием экономической и культурной жизни общества, с товарищеским сотрудничеством и взаимопомощью, совершенно бессмысленно.

Социализм — это высокоорганизованное общество. А такое общество может существовать и развиваться лишь на основе демократического централизма, исключающего, с одной стороны, проявления бюрократического авторитаризма, а с другой — буржуазного индивидуализма.

Таким образом, взаимоотношение общества и личности, имея в своей основе отношение их интересов, исторически меняется в зависимости от изменений материальных потребностей общества и динамики социальной структуры.

Когда общество основано на частном владении средствами производства, то оно расколото на антагонистические классы с их взаимоисключающими интересами. В этих социальных условиях общие рамки личной судьбы человека заранее определены его классовой принадлежностью независимо от его индивидуальных данных. Так, при капитализме общественное положение личности определяется не столько ее способностями, сколько, главным образом, размером капитала.

С ликвидацией частной собственности на средства производства общество превращается в коллективное единство всех составляющих его социальных групп. Ликвидация классового и группового неравенства, классовых и групповых привилегий делает судьбу личности все более зависимой от ее индивидуальных качеств, от ее отношения к труду. Социалистическое общество развивается на основе растущего сочетания общественных, групповых и личных интересов, по мере продвижения вперед к коммунизму оно открывает индивиду все больше возможностей для всестороннего развития и применения задатков, сил, способностей и дарований.

РОЛЬ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ

Народные массы и личность образуют два неразрывно связанных друг с другом полюса исторического процесса. История складывается из действий больших масс людей, образующих в своей совокупности общество. Это результат работы сменяющих друг друга поколений, в ней участвуют миллионы и миллионы людей со своими стремлениями, надеждами и усилиями. Однако история — не безликий процесс, ее делают не только массы, но и личности, особенно выдающиеся, которые накладывают отпечаток своей индивидуальности на исторические события. Поэтому познание всемирной истории, истории народов требует анализа, с одной стороны, тех сил, которые побуждают к действию большие массы людей, целые народы, и, с другой стороны, характера и степени влияния на этот процесс тех или иных исторических деятелей, стоящих во главе событий.

1. Идеалистические взгляды на роль народа и личности в истории